Учение Цицерона о государстве и праве разбор для реферата

Политико-правовая мысль с древнейших времен стремилась определить сущность государства и принципы справедливого управления. Великие греческие философы, такие как Платон и Аристотель, а также мыслители-стоики, заложили фундамент для этих размышлений. Однако именно римский государственный деятель, оратор и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 до н. э.) стал той ключевой фигурой, которая осуществила грандиозный синтез греческой теоретической мудрости и суровой римской правовой практики. В своих трактатах, прежде всего в работах «О государстве» и «О законах», он не просто повторяет идеи предшественников, а создает целостную концепцию. Главный тезис, который будет раскрыт в данном реферате, заключается в том, что учение Цицерона впервые в истории «юридизирует» понятие государства, представляя его не как силовое образование, а как правовое сообщество, основанное на общем согласии в вопросах права и справедливости, проистекающей из вечного естественного закона.

Что есть государство, или Концепция «Дела Народа»

Центральным понятием в учении Цицерона является термин «res publica», который дословно переводится как «дело народа» или «достояние народа». Это определение радикально смещает акцент с территории или власти на людей и правовые связи между ними. Для Цицерона «народ» — это не просто хаотичное скопление людей, не аморфная «толпа», а нечто большее. Народ, по его мнению, — это «соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».

Таким образом, в основе государства лежат два фундаментальных принципа:

• Согласие в вопросах права (consensus iuris): Граждане должны разделять общие представления о справедливости и законе.
• Общность интересов (utilitatis communio): Граждане объединены стремлением к общему благу.

Крайне важно, что первопричиной возникновения такого союза Цицерон считал не слабость отдельных индивидов или их страх перед насилием, а врожденную социальную природу человека. Людям свойственно естественное стремление жить вместе, создавать сообщества. Государство для Цицерона — это высшая форма такого сообщества, которая представляет собой прежде всего «правовое общение» и «правовой союз». Именно право превращает беспорядочное множество в упорядоченный народ и создает государство как таковое.

Какой строй является наилучшим. Поиск идеальной формы правления

Определив государство как правовой союз, Цицерон задается вопросом о его наилучшей организации. Следуя за греческой традицией, он анализирует три «простые» формы правления и их возможные искажения:

1. Царская власть (монархия), которая рискует выродиться в тиранию одного деспота.
2. Власть оптиматов (аристократия), которой угрожает превращение в олигархию — господство узкой и корыстной группы лиц.
3. Власть народа (демократия), которая может скатиться к охлократии — произволу и хаосу толпы.

Цицерон признавал, что из этих простых форм царская власть является относительно лучшей, поскольку воля одного мудрого правителя может быть эффективной. Однако он прекрасно понимал, что каждая из них по своей природе нестабильна и несет в себе зерно собственного разрушения. Опираясь на идеи греческого историка Полибия, Цицерон приходит к выводу, что идеальной является смешанная форма правления.

По его мнению, наилучший государственный строй должен гармонично сочетать в себе сильные стороны всех трех простых форм:

• Монархический элемент (в лице консулов в Риме) обеспечивает единство и силу исполнительной власти.
• Аристократический элемент (в лице Сената) предоставляет мудрость и авторитет лучших граждан.
• Демократический элемент (в лице народных собраний и трибунов) гарантирует свободу и участие народа в управлении.

Такое смешанное устройство, по мысли Цицерона, создает систему сдержек и противовесов, которая обеспечивает стабильность, справедливость и гармонию в государстве, защищая его от вырождения в тиранию или анархию.

Откуда берется справедливость. Вечный закон природы как высший критерий

Размышляя об идеальном государстве, Цицерон подходит к ключевому вопросу: что делает тот или иной закон справедливым? Ответ на него составляет ядро всей его политико-правовой философии. Он утверждает, что над всеми человеческими законами стоит высший, вечный и неизменный «естественный закон» (lex aeterna). Этот закон не придуман людьми и не записан на табличках — он заложен в самой природе вещей, в разуме, который управляет вселенной.

«Истинный закон, — писал Цицерон, — это разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное».

Этот закон, который он также обозначает термином `fas` (богоданное, дозволенное), обладает несколькими фундаментальными характеристиками:

• Универсальность: Он один и тот же для всех народов и на все времена. Нет одного закона для Рима, а другого для Афин.
• Приоритет: Никакой человеческий акт — будь то решение сената или приказ народа — не может отменить или изменить этот закон.
• Источник морали: Именно естественный закон, а не мнения большинства или воля правителя, является единственным истинным мерилом добра и зла, справедливости и несправедливости.

В этом прослеживается сильное влияние философии стоиков, которые также говорили о мировом разуме (Логосе), пронизывающем все сущее. Для Цицерона справедливость — это не условное соглашение, а объективная реальность, вытекающая из самой природы человека как разумного существа. Любой человеческий закон должен быть проверен на соответствие этому высшему критерию.

Как связаны законы людей и воля природы

На основе концепции естественного права Цицерон выстраивает строгую иерархию. Он проводит четкое различие между `fas` (высшим, естественным правом) и `jus` (человеческим, позитивным правом). Сила и легитимность `jus` полностью зависят от его соответствия `fas`. Эта идея приводит к революционному для того времени выводу.

Цицерон прямо заявляет, что закон, противоречащий природе, не является законом вовсе. Даже если некий декрет был формально принят народом и утвержден всеми инстанциями, но при этом он несправедлив по своей сути (например, позволяет грабить или убивать), он не может считаться правом. Это всего лишь акт насилия, облеченный в форму закона.

«Ибо не в мнении людей, а в природе вещей заключена справедливость», — подчеркивает мыслитель.

Этот знаменитый тезис — «несправедливый закон не есть закон» — закладывает основы всей будущей доктрины правового государства. Он означает, что сама государственная власть не является абсолютной. Она ограничена высшими принципами справедливости, которые не может нарушать. Именно из этой идеи вырастает принцип верховенства права и фундаментальное требование, сформулированное Цицероном: «Под действие закона должны подпадать все». Справедливый закон должен быть не только отражением традиций и обычаев предков, но и воплощением вечной справедливости, исходящей из природы.

Какова роль идеального гражданина и правителя

Теория Цицерона не была бы полной без описания того, кто должен претворять эти высокие идеалы в жизнь. Его концепция — это не абстрактная утопия, а система, которая требует для своего функционирования особого типа людей. В центре этой системы стоит фигура идеального государственного деятеля, которого он называет `princeps`.

Это не просто политик, гоняющийся за властью. Идеальный правитель Цицерона сочетает в себе мудрость философа и практические навыки управленца. Его главная цель — не личная слава или богатство, а общее благо (salus populi). Его главный инструмент — не сила, а авторитет, основанный на законе и справедливости. Он должен быть знатоком права и философии, чтобы понимать вечные принципы, и одновременно опытным оратором и лидером, чтобы вести за собой граждан, опираясь на закон и традиции предков.

Наряду с правителем, важна и роль рядового гражданина, который должен быть законопослушным и участвовать в «деле народа». Одной из важнейших задач государства Цицерон считал охрану частной собственности, видя в ней основу стабильности общества. Что касается рабства, то, как и многие мыслители его эпохи, он считал его явлением, оправданным природой, хотя и отмечал, что положение раба должно быть близко к положению наемного работника, которому платят за труд.

Заключение

Учение Марка Туллия Цицерона о государстве и праве представляет собой вершину римской политической мысли. В нем гармонично сплелись глубокие философские идеи и практический опыт юриста. Обобщая ключевые положения, можно утверждать, что его концепция строится на нескольких столпах: государство как «дело народа» (`res publica`), то есть правовой союз; примат смешанной формы правления как гарантии стабильности; и, что самое главное, верховенство вечного естественного права над всеми человеческими установлениями.

Именно последний пункт позволяет подтвердить тезис, заявленный во введении: Цицерон является одним из важнейших основоположников доктрины правового государства. Его идея о том, что несправедливый закон не является законом, а сама власть ограничена высшими принципами справедливости, оказала колоссальное влияние на всю последующую европейскую политико-правовую мысль. Эти принципы легли в основу средневековых учений, идей эпохи Просвещения и современных теорий конституционализма, сохраняя свою актуальность и по сей день.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аристотель.. Сочинения: В 4-х т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А. И. Доватура. — М.: Мысль, 1983.- 830 с.
2. Письма Марка Туллия Цицерона к Аттику, близким, брату Квинту, М.Бруту. т. I, годы 68—51. Издательство Академии Наук СССР, Москва—Ленинград, 1949. Перевод и комментарии В.О. Горенштейна
3. Платон. Государство. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..1. — М., 1971 г
4. Платон. Законы. М.. Изд. Мысль. 1999
5. Платон. Политик. Платон. Собрание сочинений в 3-х тт.Т..2. — М., 1971 г
6. Цицерон М. Т. Избранные сочинения. М.: Худ. лит., 1975.
7. Цицерон М.Т. Диалоги. О государстве. О законах. М.,1966
8. Цицерон М.Т. О государстве, Юриспруденция, 2001
9. Цицерон М.Т., «О государстве» I, 25,(В книге Цицерон, О государстве. О законах. О старости. О дружбе. Об обязанностях. Речи. Письма., М., Мысль, 1999)
10. Цицерон, «Философские трактаты», М., Наука, 1985
11. Горенштейн В. О. Цицерон в годы гражданской войны 49–45 гг. и диктатуры Цезаря. Диалоги «О старости» и «О дружбе».
12. Майоров Г. Г. Цицерон как философ. М.. Наука, 2010
13. Утченко С. Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина. М., «Наука», 2012
14. Утченко С. Политико-философские трактаты Цицерона («О государстве» и «О законах») // Цицерон Марк Туллий. Диалоги: О государстве; О законах. М., 1994
15. Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969
16. Бурханов Р.А. Политические учения античности. : Учебно-методическое пособие. — Нижневартовск: издательство Нижневартовского педагогического института, 2013.
17. Дератани, Н.Ф. Тимофеева Н.А.. Римская литература. М., «Просвещение», 2014
18. История политических и правовых учений. Учебник под ред. В.С.Нерсесянца. М. : Инфра-М, 2015.
19. Карпюк С. Г. Лекции по истории Древней Греции. М., 2014
20. Кириллова Т. К., История политических и правовых учений. Краткий курс, СП-б, Питер, 2015
21. Ковалев С.И. История Рима, М.. АСТ-ПРЕСС, 2013
22. Лейст О.Э История политических и правовых учений . М., Юридическая литература, 2011
23. Политические учения древнего Рима. М., 2011
24. Попова А.В. Курс лекций: «История политических и правовых учений», Изд. Московского государственного педагогического университета. 2003
25. Арато А. Концепция гражданского общества: восхождение, упадок и воссоздание — и направления для дальнейших исследований.// Полис, 2014, 3, с. 48-57.
26. Гаджикурбанова Полина. Стоицизм. Статья в электронной энциклопедии «Кругосвет»
27. Гончарова А.Н. Проблема согласования общественных и личных интересов в процессе построения гражданского общества: Моногр. / Краснояр. гос. ун-т. Красноярск, 2011. 160 с.
28. Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу «Северная Пальмира». — СПб., 2011. — 190 с.
29. Держивицкий Е.В., Личность и политика в философии Цицерона, автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2014
30. Канарш Г. Ю. Концепция «справедливого общества» в гуманитарных науках //Вопросы философии №4, 2011
31. Лилиенфельд-Тоаль П.Ф. Мысли о социальной науке будущего, Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №5. 2015.
32. Павлов А.А. К вопросу о libertas у Цицерона. Жебелевские чтения-4. Тезисы докладов научной конференции 30 октября –1 ноября 2002 года. СПб., 2011
33. Сытин А.Г., Становление и особенности осмысления проблематики демократии в античной общественной мысли // Философия и общество. Научно-теоретический журнал. 2011. № 1(42).
34. Федоров И. А. У истоков демократической традиции (Идея гражданского общества в античной общественной мысли) Гражданское общество — в поисках пути / Под редакцией А.Ю. Сунгурова. Приложение к журналу «Северная Пальмира». — СПб., 2010. — 190 с.
35. Маяк И.Л., Взаимодействие властей в раннем Риме. Историковедческие заметки к трактату Цицерона De Republica. Мю, 1989Утченко С.Л. Политико-философские трактаты Цицерона (О государстве, О Законах), Электронная библиотека по философии на сайте http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000802/
36. Статья «Государство и власть на сайте http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=18&r=15
37. Шестов Н.И., История политических и правовых учений на сайте http://www.humanities.edu.ru/db/msg/1689