Оглавление
Введение
Глава 1.Феномен веры
Глава 2. Парадигмальность, ментальность веры
Заключение
Список литературы
Содержание
Выдержка из текста
Слова, казалось бы, одного и того же значения на самом деле выражают отнюдь не идентичные понятия в разных культурах и, следовательно, в разных языках. Это в полной мере относится к кругу слов, выражающих религиозные, философские, этические понятия. В Ветхом Завете понятие веры выражается преимущественно двумя древнееврейскими корнями: «āman», ассоциирующимся с твердостью и уверенностью, и «ВааН» указывающим на обеспеченность безопасности и доверие. В Новом Завете в исследуемом концепте появляются различные языковые круги, которые далеко не просто подвести под «заглавное» слово «вера». Это связано со встречей и взаимообогащением двух культур — библейской и античной. Если проанализировать словоупотребление концепта «вера» в греческом и латинском языках в дохристианскую эпоху, то можно видеть его кардинальные отличия от библейского. Это связано с отсутствием в античности какого бы то ни было аналога библейскому пониманию веры. Статус религиозного термина у слова «вера» в греческом языке был не всегда. Очень долгое время оно было бытовым и не имело тенденции стать термином с религиозным содержанием. Для античной эллинской ментальности наиболее характерным является отображение в понятии веры рациональной убежденности.
Что касается нерелигиозной веры, то она проявляется в уверенности в чем-то, например, можно верить в успех.Что касается терминологии, то в еврейском языке Ветхого и Нового завета отсутствует слово, значение которого в полной мере бы отражало современное понимание понятия веры в русском языке.
Научная новизна исследования определяется тем, что в работе проблема молодежного экстремизма и ксенофобии рассматривается в тесной связи ууровнем сформированности веры в справедливый мир в подростковом возрасте. Все эти феномены рассмотрены как самостоятельное явление среди подрастающего поколения – не связанное с политическим или религиозным экстремизмом. Новизна работы заключается в том, что экспериментальное исследование показывает ряд особенностей в представлении подростков о справедливости мира к себе лично и к обществу в целом.
Религиозные основания современных практик социализации индивидуума(динамический аспект веры)
Но если бы все мы точно знали молитвы и символы Божьи, может нам ,было бы легче жить. Без омрачений ума, тела и души. Поэтому я выбрала тему Символ православной веры. Заповеди Божьи. Что бы глубже узнать как успокоить души и узнать лучше правила и законы Божьи.
Список литературы
1.Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. — М., 1989.
2.Философский энциклопедический словарь. — М., 2003.
3.Угринович Д.М. Психология религии. — М., 1986. // [Электронный ресурс] режим дос¬тупа: http://knigki.ru/demo/book/4881/27.html.
4.Психология религии. Одесса: Христианский Гуманитарно-Экономический Универси¬тет, 2003. — С. 15. // [Электронный ресурс] — режим доступа: http://svitlo.by.ru/bibloteka/psihrelig/psihrelig.html.
5.Стейплз Л.К. Упадок веры. // [Электронный ресурс] — режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov Buks/Life church/Lew YpadVer.php/.
6.Рассел Бертран. Сущность религии. // Психология религиозности и мистицизма: Хре¬стоматия. — / Сост. К.В. Сельченок. — Мн.; М., 2001.
7.Иванова Р.А. Вера — виртуальный объект сакральности. // Виртуальное пространство культуры. Материалы научной конференции 11-13 апреля 2000г. — СПб., 2000. — С. 69-71. [Элек-тронный ресурс] — режим доступа: http://anthropology.ru/ru/texts/ivanova ra/virtual 23.html.
8.Тиллих Пауль. Динамика веры. / Тиллих Пауль. // Избранное: Теология культуры. — М.: Юристъ, 1995.
9.Протоиерей Владислав Свешников. Прикосновение веры. — М., 2005.
10.Протоиерей Стефан Остроумов. Жить — Богу служить. Нравственное богословие для мирян. — М., 2001.
11.Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М., 2004.
12.Мелешко Е.Д. Моральная философия Л.Н. Толстого: Учебное пособие. — Тула, 2005.
13.Мелешко Е.Д. Христианская этика Л.Н. Толстого. — М., 2006.
14.Лобье Патрик де. Социология религиозного феномена. Э. Дюркгейм, М. Вебер, В. Шмидт. — М., 2000.
15.Зиммель Г. Религиозный элемент в отношениях между людьми. // Религия и общест¬во: Хрестоматия по социологии религии. / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. — М., 1996.
16.Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. — М., 2002.
17.НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИСерия Фил1оЬ°№ия.(97)циол1уия1 *Р1рав°.
18.Подзолкова Н.А. Индивидуальный символ веры как определяющий принцип лично- сти в социуме. // «Размышления о.». Философский альманах. — М.: 1998. — Выпуск 1. [Электрон- ный ресурс] — режим доступа: http://www.ozersk.ru/philosophy/ro1/podz ro1.shtml.
19.Элбакян Е.С. Квазирелигиозность.// Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М., 2006.
20.Тиллих Пауль. Христианство и встреча мировых религий. / Тиллих Пауль. // Избран¬ное: Теология культуры. — М.: Юристъ, 1995.
21.Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие для студентов и аспирантов гу¬манитарных специальностей. — М., 2005.
22.Элиаде М. Ностальгия по истокам. — М., 2006.
23.Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. [Электронный ресурс] — ре¬жим доступа: http://humanities.edu.ru/db/msg/8109
список литературы