Философия как строгая наука: Комплексный анализ статуса, методов и структуры философского знания

Споры о статусе философии — является ли она строгой наукой, искусством, формой мировоззрения или чем-то иным — не утихают со времен античности. Этот фундаментальный вопрос, «Является ли философия строгой наукой?», не просто академическая дискуссия, но краеугольный камень для понимания границ познания, роли человеческого разума и места человека в универсуме.

Введение: Постановка проблемы и актуальность исследования

Для студентов и аспирантов гуманитарных и философских специальностей, а также для всех, кто интересуется методологией познания, глубокий анализ этой проблемы является ключом к критическому осмыслению как самой философии, так и ее взаимосвязей с другими формами знания. В настоящем реферате мы предпримем попытку дать комплексный и максимально развернутый ответ на этот сложный вопрос. Наш путь будет пролегать через тщательный анализ ключевых терминов, изучение эволюции критериев научности, погружение в исторические хитросплетения взаимоотношений философии, науки и религии.

Мы рассмотрим аргументы «за» и «против» научного статуса философии, детально изучим ее специфические методы и функции, а также проследим, как формировалась и менялась структура философского знания. Отдельное внимание будет уделено тому, как философия взаимодействует с частными науками, формируя общенаучную картину мира, и как она осмысливает многообразные формы вненаучного познания, помогая нам понять границы и возможности человеческого разума. Этот анализ позволит не только ответить на поставленный вопрос, но и заложить фундамент для дальнейших, более глубоких исследований в области философии науки и эпистемологии.

Определения ключевых понятий: Основы терминологической ясности

Всякое осмысленное исследование начинается с установления терминологической ясности. Без точного понимания того, о чём идёт речь, любые рассуждения рискуют превратиться в диалог на разных языках. В контексте нашего исследования о научности философии, критически важно дать чёткие и всесторонние определения таким понятиям, как «философия», «наука», «строгая наука» и «религия», уделив особое внимание нюансам и сложностям, скрывающимся за каждым из них.

Философия: Любовь к мудрости и системное осмысление

Термин «философия» (от др.-греч. φιλοσοφία — «любовь к мудрости») уже в своей этимологии указывает на стремление к глубокому постижению мира. Это не просто набор разрозненных идей, а особая форма теоретического мышления, которая оперирует абстрактными понятиями. Философия формирует систему знаний о наиболее общих и фундаментальных характеристиках реальности и способах её познания человеком.

Её задачи поистине грандиозны: она стремится изучить всеобщие законы развития мира и общества, осмыслить сложнейшие процессы познания и мышления, а также исследовать нравственные категории и ценности, определяющие человеческое бытие. По сути, философия представляет собой уникальную форму теоретико-познавательной мыслительной деятельности, направленную на всеобъемлющее и рациональное осмысление мира и места человека в нём. Она не ограничивается конкретными феноменами, а ищет общие принципы, универсальные связи и фундаментальные основания всего сущего.

Наука: Познавательная деятельность, систематизация и прогнозирование

«Наука» в современном понимании — это особый вид познавательной деятельности человека. Её главная цель — получение, обоснование и систематизация объективных знаний о мире, человеке, обществе и, что важно, о самом процессе познания. Эти знания не остаются лишь умозрительными построениями; они служат основой для преобразования действительности.

Наука одновременно является и системой накопленных знаний, и процессом их духовного производства, и практической деятельностью, которая опирается на эти знания. Её непосредственные функции многогранны: она изучает, описывает, объясняет и прогнозирует реальность. Ключевыми атрибутами научного знания являются его объективность (стремление к независимости от субъективных предпочтений), обоснованность (опора на доказательства и факты) и систематичность (упорядоченность и внутренняя логика).

Строгая наука: Идеал и реальность в философской мысли

Понятие «строгой науки» занимает особое место в философской мысли, выступая скорее как идеал, к которому стремится познание, нежели как описание эмпирически существующей реальности. Выдающийся феноменолог Эдмунд Гуссерль в своей знаменитой работе «Философия как строгая наука» утверждал, что европейская философия, несмотря на свои амбиции быть универсальной и рациональной наукой с момента своего зарождения, так и не смогла достичь этого идеала подлинной науки.

Для Гуссерля задача заключалась в создании абсолютной, общезначимой науки. Он полагал, что такая наука должна базироваться на непоколебимой очевидности своих оснований, становясь тем самым фундаментом для всей системы человеческого знания. Этот идеал «строгой науки» предполагает не просто логическую непротиворечивость или эмпирическую проверяемость, но фундаментальную ясность, неоспоримость и универсальность, которые позволили бы избежать релятивизма и скептицизма в познании. Таким образом, «строгая наука» в контексте Гуссерля — это не просто развитая наука, а метафизический проект по созданию абсолютно достоверного и самообосновывающегося знания, что раскрывает глубинную цель феноменологии.

Религия: Вера, сверхъестественное и сложность определения

«Религия» (от лат. religio — «связанность клятвой, верой»; «святыня», «благочестие») традиционно определяется как система взглядов, обусловленная верой в сверхъестественное. Она включает в себя свод моральных норм, определённые типы поведения, обряды, культовые действия и, что немаловажно, объединяет людей в организацию. Религия представляет собой мировосприятие, комплекс этических принципов и форм поведения, мотивированных убеждением в существовании «иного», сверхъестественного мира и сущностей, а также совокупность ритуалов и магических практик, обеспечивающих связь человека с этими потусторонними силами.

Однако, несмотря на кажущуюся ясность, определение религии является одним из самых сложных и противоречивых вопросов в науке. Учёные различных дисциплин — от социологов до философов и антропологов — до сих пор не могут прийти к единому, общепринятому определению.

• Множественность дефиниций: Это не преувеличение: существует более 250 различных определений религии, и их число продолжает расти. Эта «дефиниционная избыточность» свидетельствует о чрезвычайной многогранности самого явления и о глубоких различиях в мировоззренческих и методологических позициях исследователей.
• Культурно-историческая специфика термина: Отсутствие единого определения связано также с тем, что сам термин «религия» является современным западным понятием. Во многих других культурах и исторических периодах не существовало прямого эквивалента, и религиозные практики были интегрированы в другие аспекты жизни (политику, этику, мифологию).
• Идеологические коннотации: Многие «сущностные» определения, стремящиеся выявить глубинную суть религии, часто не являются универсальными и подвержены идеологическим коннотациям. Например, определения Иммануила Канта, Георга Гегеля, Карла Маркса, Зигмунда Фрейда или Пауля Тиллиха, отражая мировоззрение своих авторов, могут быть неприемлемы для тех, кто не разделяет эти философские или социологические позиции.
• Проблемы экстраполяции: Возникают значительные трудности при попытке экстраполировать характеристики авраамических религий (например, наличие единого Бога для «связи» или «объединения») на все мировые религии. Некоторые восточные учения, такие как ранний буддизм, джайнизм или даосизм, могут не подразумевать существования или поклонения единому божеству как объекту «союза». Их фокус может быть на самосовершенствовании, достижении просветления или гармонии с природой.
• Этимологические споры: Даже этимология термина «religio» остаётся предметом дебатов. Одни исследователи связывают его с латинским religere («соблюдать», «вновь обдумывать», «перечитывать»), что указывает на тщательное следование правилам и традициям. Другие же выводят его из religare («соединять», «связывать», «воссоединять»), что отсылает к идее связи человека с божественным или сверхъестественным.

Таким образом, «религия» — это не монолитное явление, а сложный социокультурный феномен, требующий многомерного подхода к своему осмыслению.

Критерии научности же представляют собой множество специфических характеристик знания, которые в своей совокупности выступают демаркатором, позволяющим отличать научное знание от ненаучного. Это совокупность правил и норм, по которым оценивается соответствие определённых знаний установленным стандартам научной деятельности и её результатов. Именно эти критерии станут нашим ориентиром при анализе научного статуса философии.

Критерии научности и проблема демаркации: Разграничение научного и вненаучного

Вопрос о том, что делает знание научным, является одним из центральных в философии науки. Эта проблема, известная как проблема демаркации, заключается в поиске чётких признаков, позволяющих отличить науку от других форм познания, таких как философия, религия, мифология или лженаука. Её актуальность возрастала по мере развития научного метода и критического мышления.

Исторический контекст проблемы демаркации

Проблема критериев научности, или проблема демаркации, начала осознаваться в период становления классической науки, преимущественно в XVII–XIX веках. Именно XVII век считается точкой отсчёта современной науки, благодаря революционным трудам таких мыслителей, как Галилей, Кеплер, Декарт и Ньютон. В это время наука стала решительно опираться на опыт и рациональные рассуждения, противопоставляя себя религии, основанной на вере и авторитете.

Однако первые систематические попытки решить проблему демаркации как центральную проблему философии науки были предприняты в рамках неопозитивизма в 1920–1950-х годах. Представители Венского кружка стремились найти универсальный критерий, который бы позволил отделить осмысленные, эмпирически проверяемые научные утверждения от бессмысленных, метафизических высказываний.

Интересно отметить, что предвестники этой проблемы появились задолго до классической науки. Ещё в XII веке арабский философ Ибн Рушд (Аверроэс) говорил о «двойственности истины», подразумевая, что истина, постигаемая разумом, может отличаться от истины, постигаемой через религиозное откровение. Эта идея предвосхитила более поздние дискуссии о разграничении сфер знания. С научной революцией XVII века, когда эмпирический метод и математическое описание природы стали доминирующими, вопрос о специфике научного знания приобрёл особую остроту.

Основные критерии научности: Доказательность, эмпирическая проверяемость, системность и другие

Совокупность критериев, которыми обладает научное знание, включает в себя целый ряд характеристик, формирующих его уникальный статус:

• Доказательность (рациональность): Всякое научное суждение должно быть адекватно обосновано как на опыте, так и на теоретических доказательствах. Это означает, что научные выводы не принимаются на веру, а требуют логического вывода из посылок или эмпирического подтверждения.
• Непротиворечивость: Научная теория или система знаний не должна содержать внутренних логических противоречий. Если два утверждения в рамках одной системы взаимоисключают друг друга, это указывает на фундаментальный изъян.
• Эмпирическая проверяемость: Этот критерий является одним из ведущих для многих научных дисциплин. Он означает, что научные утверждения должны быть принципиально сопоставимы с данными опыта. Базовым компонентом здесь служит статистически достоверное наблюдение, позволяющее верифицировать или фальсифицировать гипотезы.
• Воспроизводимость эмпирического материала: Результаты научных экспериментов и наблюдений должны быть воспроизводимы другими исследователями при соблюдении тех же условий. Это гарантирует объективность и надёжность научного знания.
• Общезначимость (интерсубъективность): Научный метод и его результаты должны быть доступны и понятны для всего научного сообщества. Новые положения, после логического доказательства и эмпирического подтверждения, принимаются большинством его членов. Истинность знания требует и обеспечивает его общезначимость, хотя сама по себе общезначимость не является критерием истины (поскольку ложные верования тоже могут быть общезначимыми).
• Системность (когерентность): Научное знание представляет собой не разрозненный набор фактов, а организованную, внутренне связанную систему, где элементы взаимодействуют друг с другом, а новые знания интегрируются в уже существующие структуры.
• Эссенциальность (нацеленность на воспроизведение сущности): Этот критерий подразумевает ориентацию исследования на выявление общих, существенных свойств предмета, его необходимых характеристик. Наука стремится не просто описывать явления, но проникать в их глубинную сущность, выражая её в системе абстракций, законов и теорий.
• Однозначность терминов: Научный язык стремится к максимальной точности и недвусмысленности. Каждый термин должен иметь чётко определённое значение, чтобы избежать недопонимания и двусмысленности в коммуникации между учёными.
• Способность к развитию: Наука — это динамичная система. Она постоянно развивается, уточняет свои положения, открывает новые факты и теории, а также способна к самокоррекции и пересмотру устаревших концепций.

Специфика критериев для разных областей науки

Важно понимать, что критерии научности не являются абсолютно универсальными и неизменными для всех областей познания. Они могут отличаться для естественных, гуманитарных и технических наук из-за их различной логико-гносеологической природы и специфики объектов исследования:

• Естественные науки (физика, химия, биология) фокусируются на объективных законах природы, универсальных и повторяющихся закономерностях. Их основной метод — эксперимент, позволяющий контролируемо проверять гипотезы. Для них эмпирическая проверяемость и воспроизводимость являются краеугольными камнями.
• Технические науки имеют более прикладной характер. Они разрабатывают системы, технологии и методы для решения практических задач, что подразумевает критерии эффективности, надёжности и функциональности. Хотя они опираются на фундаментальные научные знания, их акцент смещён в сторону инженерной реализации.
• Социально-гуманитарные науки (история, социология, психология, лингвистика) сталкиваются с уникальными особенностями своего объекта исследования: наличие феномена свободы воли, субъективной реальности (сознания, переживаний), высокая степень уникальности и неповторимости изучаемых явлений (например, исторические события или индивидуальные биографии). Это серьёзно ограничивает применение эксперимента в строгом смысле и делает полной стандартизацию методов затруднительной без ущерба для изучаемого объекта. Познание здесь часто связано с ценностно-мировоззренческими установками субъекта. В гуманитарных науках ведущую роль играет «понимание» смысла изучаемого объекта, результатом которого становится интерпретация — процесс, который не всегда поддаётся строгой формализации.

Концепции демаркации Поппера и Куна

Проблема демаркации получила глубокое осмысление в трудах выдающихся философов XX века:

• Карл Поппер предложил свой знаменитый принцип фальсифицируемости как критерий демаркации. Согласно Попперу, научная теория должна быть принципиально опровергаема опытом, то есть должна существовать возможность её эмпирического опровержения. Теория, которую невозможно опровергнуть никакими мыслимыми наблюдениями, не является научной (например, астрология или психоанализ, по Попперу, не фальсифицируемы). Этот критерий перенёс акцент с верификации (подтверждения) на фальсификацию (опровержение).
• Томас Кун в своей работе «Структура научных революций» ввёл понятия «парадигмы» и «нормальной науки». Он утверждал, что развитие науки происходит не путём кумулятивного накопления знаний, а через смену парадигм — общепринятых моделей, теорий и методов, которые доминируют в определённый исторический период. «Нормальная наука» занимается «решением головоломок» в рамках существующей парадигмы. Когда парадигма сталкивается со слишком большим числом аномалий, происходит научная революция и смена парадигмы. Концепция Куна поставила под сомнение универсальность фиксированных критериев научности в разные исторические периоды, показав их зависимость от конкретной парадигмы.

Принципы научного познания: Детерминизм, соответствие и дополнительность

Помимо критериев научности, существуют также общие принципы, организующие научное познание:

• Принцип детерминизма: Являясь общенаучным, этот принцип утверждает существование причинно-следственных связей во всех явлениях. Он организует построение знания в конкретных науках и выступает в форме причинности, постулируя, что всякое событие имеет свою причину и следствие.
• Принцип соответствия: Этот принцип утверждает, что любая новая научная теория, приходящая на смену старой, должна включать старую теорию и её результаты как частный случай. Это означает, что старые теории, подтверждённые экспериментально для определённого круга явлений, сохраняют своё значение в этой области, даже при появлении более широкой новой теории. Классическими примерами являются:
  • Классическая механика Ньютона является предельным случаем теории относительности Эйнштейна при скоростях, значительно меньших скорости света.
  • Квантовая механика переходит в классическую при больших квантовых числах, то есть для макроскопических объектов.

  Принцип соответствия обеспечивает преемственность в развитии научного знания.

• Принцип дополнительности: Сформулированный Нильсом Бором в 1927 году для объяснения явлений квантовой механики, этот принцип гласит, что для полного описания некоторых явлений необходимо использовать два взаимоисключающих, или «дополнительных», набора классических понятий. Эти понятия не могут быть применены одновременно, но в своей совокупности дают исчерпывающую информацию о целостных явлениях. Наиболее яркий пример — корпускулярно-волновой дуализм частиц в микромире, где частица может проявлять как свойства волны, так и свойства частицы, но не одновременно в одном и том же эксперименте. Бор также полагал, что принцип дополнительности применим и в других областях, таких как психология (взаимосвязь мыслей и чувств) или биология (взаимодействие физико-химических и биологических процессов), подчеркивая ограниченность любого одностороннего описания сложных систем.

Таким образом, критерии и принципы научности образуют сложную, динамичную систему, которая постоянно уточняется и адаптируется по мере развития самого научного знания. Именно это позволяет философии эффективно взаимодействовать с частными науками, формируя целостную картину мира.

Соотношение философии, науки и религии: Исторический путь и современные взаимодействия

Взаимоотношения философии, науки и религии — это одна из самых интригующих глав в истории человеческой мысли. Эти три формы познания, мировоззрения и практики на протяжении веков то сливались в едином потоке, то расходились, вступая в конфронтацию, а затем вновь находили точки соприкосновения. Их исторический путь демонстрирует сложную эволюцию от глубокой взаимосвязи до методологической дифференциации и последующей интеграции в рамках современной картины мира.

Исторические взаимосвязи: От «служанки богословия» к союзу с наукой

С момента своего возникновения философия всегда стремилась к глубокому, системному осмыслению мира, предполагая удовлетворение как высоких теоретических потребностей, так и этико-религиозное руководство жизнью. В античности философия охватывала почти все области знания, включая то, что мы сегодня называем наукой. Однако в Средние века (примерно V–XV века) в европейской культуре произошло глубокое слияние философской мысли с религиозным мировоззрением.

В этот период философия, особенно схоластика — доминирующее философское направление, — часто использовалась как «служанка богословия» (ancilla theologiae). Её основными функциями были:

• Истолкование Священного Писания.
• Формулировка и систематизация церковных догматов.
• Философское доказательство истин религии, в частности, бытия Бога.

Среди наиболее ярких представителей этого периода можно назвать:

• Ансельма Кентерберийского (XI век), автора знаменитого онтологического аргумента бытия Бога, который формулировал своё кредо как «верую, чтобы понимать» (credo ut intelligam), подчёркивая первичность веры и роль разума в её осмыслении.
• Фому Аквинского (XIII век), величайшего систематизатора ортодоксальной схоластики. В своей «Сумме теологии» он предложил «Пять путей» доказательства бытия Бога. Эти доказательства были апостериорными, то есть основывались на умозаключениях от наблюдаемых в мире явлений к существованию Перводвигателя, Первопричины, Необходимого Существа, Высшей Степени Совершенства и Высшего Разума. Например, первый путь исходил из факта движения в мире, выводя необходимость существования Перводвигателя, который сам неподвижен.

С наступлением Нового времени (XVII век) ситуация начала меняться. Эпоха научных революций, связанная с именами Коперника, Галилея, Ньютона, привела к становлению экспериментального метода и математического описания природы. Наука начала активно отделяться от богословия, а философия постепенно переориентировалась на союз с развивающимися естественными науками, стремясь осмыслить их методологию и результаты.

Методологическое разделение: Вера против рациональности

Со временем произошло существенное методологическое разделение между этими тремя сферами.

• Религиозное познание опирается на иные основания, нежели наука и философия. Оно базируется на вере в сверхъестественное, личном мистическом опыте, откровениях и священных текстах, которые, по убеждению верующих, продиктованы Богом или написаны просветлёнными людьми. Для религии характерно апеллирование к авторитету традиции, священных писаний и духовных лидеров, а также использование символических и метафорических языков.
• В отличие от этого, философия и наука стремятся к рациональному осмыслению мира. Наука особенно отличается стремлением к объективности, то есть к изучению мира вне и независимо от человека-наблюдателя. Научные гипотезы, которые описывают совокупность наблюдаемых фактов и не опровергаются экспериментами, признаются законами природы или общества. Научный метод включает в себя наблюдение, эксперимент, формулировку гипотез, их проверку и построение теорий.
• Философия, занимая промежуточное положение, также стремится к рациональности, но её предмет и методы имеют свою специфику. В отличие от конкретных наук, которые изучают отдельные аспекты реальности, философия пытается проникнуть в сущность исследуемых объектов как таковых, в их общие характеристики и универсальные связи. Она опирается не только на предметные знания наук, но и на ценностно-экзистенциальные формы постижения бытия, реализуемые через искусство, религию и саморефлексию. Философия ставит вопросы, которые выходят за рамки эмпирической проверяемости, такие как смысл жизни, природа бытия, свобода воли.

Преодоление демаркационного барьера: Роль философии в контексте научного знания

В истории западной философии наблюдалось не только стремление к разделению, но и к преодолению жёсткого демаркационного барьера между философией и наукой. В середине XX века, после того как неопозитивизм (1920–1950-е годы), пытавшийся ограничить философию логическим анализом языка науки и отвергавший метафизику как бессмысленную, столкнулся с фундаментальной критикой и утратил свои позиции, произошёл пересмотр роли философии.

Критика неопозитивизма, в частности, со стороны постпозитивизма (например, Карла Поппера, Томаса Куна), привела к представлению об имманентном вхождении философских построений в контекст научного знания. Это означает, что философские идеи и принципы, хотя и не всегда эмпирически проверяемы в прямом смысле, играют значимую роль в формировании:

• Мировоззренческих оснований науки: Философия предлагает общие картины мира, которые влияют на научные представления о реальности (например, механистическая картина мира в XVII–XIX веках).
• Методологических оснований науки: Философия разрабатывает общие принципы и подходы к познанию, влияя на выбор направлений исследований, формирование научных гипотез и интерпретацию научных данных. Например, идеи детерминизма или редукционизма имеют глубокие философские корни.
• Категориального аппарата: Философия формирует базовые категории (бытие, сознание, причина, следствие, истина, знание), которые используются во всех науках.

Таким образом, философия перестала рассматриваться как нечто внешнее или полностью отделённое от науки. Вместо этого она воспринимается как неотъемлемая часть научного процесса, которая задаёт его фундаментальные рамки и осмысливает его результаты.

Гуссерль и стремление философии к «строгой науке»

Особое место в дискуссии о научности философии занимает позиция Эдмунда Гуссерля. В своей статье «Философия как строгая наука» он подверг резкой критике современные ему философские течения, такие как натурализм, психологизм и историцизм. Гуссерль полагал, что эти подходы не позволяют философии достичь статуса «строгой» науки, поскольку они либо сводят сознание к природным процессам, либо к эмпирическим психологическим явлениям, либо к релятивным историческим контекстам.

Гуссерль настаивал, что философия должна стремиться к абсолютной строгости и общезначимости, подобно математике. Для этого он предложил новую методологию — феноменологию. Феноменология, по Гуссерлю, должна была стать основой наук о сознании и бытии. Её метод — феноменологическая дескрипция — направлен на безоценочное описание непосредственного опыта сознания (феноменов), «очищенного» от всех предпосылок и предрассудков, с целью интуитивного постижения сущностей. Гуссерль видел в феноменологии путь к созданию фундаментальной науки, которая могла бы силой непоколебимой очевидности своих оснований стать фундаментом всей системы знания, преодолевая кризис европейских наук.

Аргументы «за» и «против» научности философии и специфика ее методов познания

Дискуссия о научном статусе философии — это не просто теоретический спор, а глубокое размышление о природе познания как такового. Существуют весомые аргументы как в пользу признания философии наукой, так и против этого, каждый из которых подчёркивает уникальные особенности её методов и целей.

Аргументы «за» научность философии

Сторонники научного статуса философии указывают на ряд её неотъемлемых характеристик, которые сближают её с наукой:

• Системность и рациональность: Философия стремится к построению целостных, внутренне непротиворечивых систем знания, основанных на логике и разуме. В отличие от мифологии или обыденного сознания, философские концепции не являются случайным набором идей, а представляют собой тщательно проработанные интеллектуальные конструкции.
• Доказательность: Хотя философская доказательность отличается от эмпирической проверки в естественных науках, она опирается на логические аргументы, обоснования и критический анализ. Философские утверждения не принимаются на веру, а подвергаются рациональной дискуссии.
• Обобщение знаний: Философия выполняет функцию универсализации и обобщения выводов, полученных частными науками, стремясь создать единую картину мира. Она выявляет фундаментальные закономерности, общие для всех областей бытия и познания.
• Теоретический характер: Философия является формой теоретического мышления, оперирующей абстрактными понятиями и категориями. Она исследует предельные характеристики бытия (онтология) и взаимоотношения человека и мира (гносеология, антропология), выходя за рамки конкретных эмпирических данных.
• Пример марксизма: В истории философии существуют учения, которые сами себя позиционировали как науки. Например, марксизм определял философию (диалектический и исторический материализм) как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления, подчёркивая её объективный и системный характер.

Аргументы «против» научности философии

Несмотря на эти аргументы, критика научности философии также имеет под собой серьёзные основания:

• Отсутствие единого учения и консенсуса: В отличие от науки, где существует общепринятое ядро знаний (например, законы Ньютона, таблица Менделеева), в философии нет единой, общепризнанной системы. Вместо этого мы видим множество школ, направлений и авторских концепций (каждая философская система является авторской концепцией), которые часто противоречат друг другу. Каждое философское утверждение может быть оспорено, и выбор между различными позициями зачастую является делом личного убеждения или мировоззренческого выбора.
• Мировоззренческий, этический и ценностный аспекты: Философия не ограничивается только чисто познавательным аспектом. Она глубоко связана с мировоззрением, этическими ценностями и экзистенциальными вопросами. Эти аспекты, хотя и крайне важны для человека, не всегда поддаются объективному научному анализу и проверке.
• Отсутствие специфической предметной области и экспериментальных средств: Критики указывают, что у философии нет своей уникальной, строго очерченной предметной области, как, например, у физики или биологии. Философия изучает «всё» или «ничто». Кроме того, ей не хватает экспериментальных средств и надёжных опытных данных, фактов, а также чётких критериев отличия истинного от ложного в эмпирическом смысле.
• «Расплывчатость» и неконкретность: Философские концепции часто характеризуются высокой степенью абстракции, «расплывчатостью» и неконкретностью. Они не всегда приводят к однозначным, проверяемым результатам или прямому воздействию на практическую деятельность человека, что отличает их от прикладных наук.
• Оторванность от непосредственного эмпирического опыта: Философская мысль часто является результатом «мысленного скачка» в трансцендентное, к умопостигаемым сущностям, которые находятся за пределами чувственного опыта. Эмпирический опыт в философии используется скорее как иллюстративный материал, чем как источник для непосредственной проверки гипотез.
• Скептицизм учёных: Некоторые выдающиеся учёные, в том числе нобелевские лауреаты, выражали скептицизм относительно практической полезности философии для научного исследования. Например, физики Стивен Вайнберг и Ричард Фейнман считали, что философия часто отстаёт от науки и не предоставляет ей новых идей или методов, которые были бы действительно полезны для прогресса в естественных науках.

Специфика философских методов познания

Несмотря на эти критические аргументы, философия обладает своей собственной строгостью и уникальными методами познания. Специфика философских методов заключается в теоретической рефлексии, разработке особого класса суждений и систематизации определённого класса понятий, применимых к мировоззренческой проблематике. Философские методы представляют собой универсальные системы принципов, операций и приёмов, которые, в отличие от научных, не всегда могут быть строго формализованы или математизированы.

Философия активно использует общенаучные логические приёмы, такие как индукция (выведение общих заключений из частных случаев), дедукция (выведение частных заключений из общих посылок), анализ (разложение целого на части), синтез (объединение частей в целое), а также системный и вероятностный подходы. Однако наряду с ними она развивает и свои специфические методы.

Ключевые философские методы

• Диалектический метод: Исследует явления в их тесной взаимосвязи, развитии, изменении и внутренних противоречиях. Классические примеры — диалектика Гегеля (тезис — антитезис — синтез) и материалистическая диалектика Маркса. Этот метод позволяет понять динамику развития систем через борьбу противоположностей.
• Феноменологический метод: Разработан Эдмундом Гуссерлем. Направлен на интуитивное познание сущностей в рамках интерсубъективности. Цель — «возвращение к самим вещам», то есть к непосредственному опыту сознания, очищенному от всех предвзятых установок (феноменологическая редукция). Этот метод позволяет исследовать структуры сознания и опыта, избегая спекулятивных рассуждений о трансцендентном.
• Герменевтический метод: Занимается толкованием (интерпретацией) текстов, символов, культурных явлений и событий через философский анализ. Позволяет философии осмысливать пределы культурных значений, проникать в глубинный смысл человеческого опыта и исторической обусловленности. Выдающиеся представители — Фридрих Шлейермахер, Ханс-Георг Гадамер, Поль Рикёр.
• Аналитический метод: Фокусируется на языке и логике. Исследует философские проблемы через анализ смысла и структуры высказываний, прояснение понятий и устранение двусмысленностей. Яркие примеры — труды Бертрана Рассела и Людвига Витгенштейна, которые стремились переформулировать философские проблемы как проблемы языка.
• Экзистенциальный метод: Исследует уникальные, личные аспекты человеческого существования, такие как свобода, страх, одиночество, ответственность, выбор, смысл жизни и смерти. Это делается через призму индивидуального человеческого опыта, часто с использованием феноменологического подхода. Выдающиеся представители — Сёрен Кьеркегор, Жа��-Поль Сартр, Альбер Камю.

Сравнение с методами естественных и общественных наук: В отличие от естественных наук, где главным приёмом исследования является эксперимент, в общественных науках чаще используется статистика, социологические опросы, исторический анализ. Философия же оперирует преимущественно абстрактными категориями, концептуальным анализом и рациональной аргументацией, стремясь к прояснению фундаментальных вопросов, которые лежат в основе всех наук.

Таким образом, философия, хотя и не соответствует всем критериям «строгой науки» в эмпирическом смысле, обладает собственной, уникальной методологической строгостью, позволяющей ей выполнять свои специфические задачи. Что же из этого следует для её взаимодействия с частными науками?

Взаимодействие философии с частными науками и ее роль в формировании научной картины мира

Философия и частные (конкретные) науки не существуют изолированно друг от друга; напротив, они находятся в постоянном, сложном и динамичном взаимодействии. Философия не просто комментирует научные открытия, но и формирует фундаментальные основания для самого научного познания, играя незаменимую роль в интеграции знаний и создании целостной научной картины мира.

Философские основания науки: Онтологические и гносеологические рамки

Философские основания науки — это совокупность философских идей, принципов и категорий, посредством которых обосновываются фундаментальные онтологические, гносеологические и методологические принципы научного познания. Они обеспечивают включение научного знания в широкий контекст культуры соответствующей исторической эпохи.

Эти основания предоставляют науке:

• Категориальный аппарат: Фундаментальные философские категории, такие как «бытие», «сущность», «явление», «связь», «отношение», «причинность», «необходимость», «случайность», «пространство», «время» — это не просто абстракции, а базовые мыслительные инструменты, без которых невозможно построение научных теорий.
• Концептуальные рамки: Философия предлагает общие модели реальности (онтологические категории) и способы её познания (гносеологические понятия: «истина», «знание», «опыт», «доказательность», «объяснимость»). Эти рамки являются необходимой предпосылкой для развития научных теорий, определяя, что может считаться реальным, познаваемым и как это может быть познано. Например, без философских представлений о причинности невозможно построить эмпирическую науку.
• Мировоззренческие ориентиры: Философия формирует общие представления о мире, человеке и их взаимосвязи, которые, хотя и не всегда осознаются учёными, лежат в основе их исследований и интерпретаций.

Функции философии по отношению к науке

Философия выполняет целый ряд ключевых функций по отношению к науке, которые выходят за рамки простого обобщения:

1. Методологическая функция: Философия разрабатывает и обосновывает общие методы, принципы и подходы к познанию, которые затем применяются в конкретных науках. Она предлагает универсальные стратегии исследования (например, диалектика, системный подход), помогает осмыслить логику научного открытия и обоснования.
2. Онтологическая функция: Философия разрабатывает общие «модели» реальности и универсально-объективную картину мира. Эта метафизическая или общефилософская картина мира служит предпосылкой и каркасом для формирования частнонаучных картин мира (например, физической, биологической, космологической), помогая интегрировать их в единое целое.
3. Гносеологическая функция: Философия «вооружает» исследователя знанием общих закономерностей процесса познания, учением об истине, путях и формах её постижения, а также исходными гносеологическими ориентирами. Она ставит вопросы о границах познания, достоверности знаний, природе субъекта и объекта познания.
4. Прогностическая функция: Основываясь на существующей системе знаний и выявляя общие тенденции развития, философия способна прогнозировать формы и направления развития будущих объектов, процессов, явлений, а также возможные варианты развития человеческого мира и науки. Она может указывать на новые проблемные поля и перспективы исследований.
5. Критическая функция: Философия пересматривает ранее выдвинутые теоретические положения и практические рекомендации, приводя их в соответствие с изменяющейся действительностью. Она способствует формированию самокритичности и сомнения как активных средств научного поиска, выявляя догматы, суеверия или иллюзии в научных построениях, которые могут тормозить развитие знания.
6. Аксиологическая функция: Философия анализирует ценностные аспекты научной деятельности. Она исследует, какие ценности (например, объективность, истина, полезность, этичность) лежат в основе науки, как они влияют на выбор направлений исследований, на применение научных результатов и на формирование общественного идеала.
7. Интеграционная функция: Философия обобщает выводы частных наук, синтезирует их результаты и на этой основе создаёт универсальные методы познания, способствуя построению единой и обобщённой системы человеческого знания. Она помогает связать разрозненные научные данные в когерентную, целостную картину.

Философия и научная картина мира

Философия играет ключевую роль в формировании научной картины мира — системы представлений о свойствах и закономерностях реальной действительности, построенной в результате обобщения и синтеза научных понятий и принципов. Научная картина мира не просто сумма отдельных научных фактов, а целостное, мировоззренчески осмысленное представление о мире.

В процессе развития науки происходит постоянное обновление знаний, идей и концепций. Более ранние представления часто становятся частными случаями новых, более общих теорий (вспомним принцип соответствия). Философия помогает осмысливать эти изменения, интегрировать новые научные открытия в более широкую мировоззренческую систему, адаптировать категориальный аппарат и методологические принципы под новые вызовы. Она позволяет науке не утонуть в потоке фактов, а видеть общие тенденции и глубокие смыслы.

Таким образом, философия выступает как своего рода мета-наука, которая не занимается конкретными эмпирическими исследованиями, но обеспечивает концептуальный фундамент, методологический инструментарий и ценностные ориентиры для всей научной деятельности. Как же эта универсальная система развивается и структурируется?

Структура философского знания: От античности до современности

Философское знание, как и любое другое сложное интеллектуальное предприятие, обладает внутренней структурой. Эта структура не является статичной; она развивалась и трансформировалась на протяжении веков, отражая изменения в понимании предмета философии, методов познания и роли человека в мире. От античных мыслителей до современных философских школ, эта эволюция демонстрирует стремление к систематизации и всеобъемлющему осмыслению бытия.

Историческое развитие структуры философии

Система философского знания начала зарождаться уже в период античности. Тогда философы ещё не проводили жёстких разграничений между различными областями знания, но уже стремились к их систематизации. Ярким примером являются стоики, которые разработали одну из первых схем философского знания, включающую три основные части:

• Логика: Учение о правильном мышлении, критериях истины и искусстве аргументации.
• Физика: Учение о природе, космосе и устройстве мира (включая элементы того, что сегодня мы называем естественными науками).
• Этика: Учение о человеке, его добродетелях, нравственных нормах и способах достижения счастья.

В XVII веке, в эпоху Нового времени, на фоне развития естественных наук и становления эмпиризма, резко возросло внимание к гносеологии — теории познания. Такие мыслители, как Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм, а затем Иммануил Кант, поставили в центр философских исследований вопрос о возможностях и границах человеческого познания, рассматривая как абстрактно-теоретический, так и чувственный уровни познания. Это смещение акцента существенно повлияло на дальнейшее структурирование философского знания.

Вклад Канта и Гегеля в структурирование философии

Новое время принесло не просто изменение акцентов, но и существенную перестройку всей структуры философского знания.

• Иммануил Кант, один из величайших философов всех времён, выделил три основные части философии, которые он соотносил с тремя фундаментальными способностями человека и тремя вопросами:
  1. «Что я могу знать?» — это вопрос теоретической философии, рассматриваемый в его монументальной «Критике чистого разума». Он относится к познавательной способности и исследует возможности и границы человеческого разума в познании мира (метафизика, гносеология).
  2. «Что я должен делать?» — это вопрос практической философии, изложенный в «Критике практического разума». Он связан с практической способностью (волей) и исследует принципы морали, этические императивы и условия свободной воли.
  3. «На что я могу надеяться?» — этот вопрос рассматривается в «Критике способности суждения» и соотносится с эстетической способностью. Он служит для объединения теоретического и практического разума через мир красоты, искусства и целесообразности, находя мост между сферами должного и сущего.

  Кант видел эти три части как взаимосвязанные и взаимодополняющие, образующие единую архитектонику разума.

• Георг Вильгельм Фридрих Гегель предложил свою грандиозную систему философии, которую он назвал «Энциклопедией философских наук». Эта система также делилась на три основные части, отражающие диалектическое развитие Абсолютного Духа:
  1. Логика: Учение о чистой идее, которое у Гегеля совпадало с диалектикой и теорией познания, исследуя формы мышления в их развитии.
  2. Философия природы: Исследование идеи в её инобытии, то есть в материальном мире, проявляющемся через законы природы.
  3. Философия духа: Изучение идеи в её возвращении к себе, в формах субъективного духа (сознание, самосознание), объективного духа (право, мораль, нравственность, государство) и абсолютного духа (искусство, религия, философия).

Современные разделы философского знания

В современном мире философское знание имеет ещё более разветвлённую структуру, что обусловлено как усложнением самого мира, так и появлением новых сфер реальности, которые человек может выделять и исследовать. Основные разделы философского знания сегодня включают:

• Онтология (от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — «сущее», «сущность» и λόγος — «учение») — учение о бытии. Исследует наиболее общие принципы мироустройства, природу реальности, категории существования, пространства, времени, движения, причинности. Стремится создать целостную картину мира, выявляющую его скрытую сущность.
• Гносеология (от др.-греч. γνῶσις — «знание», «познание» и λόγος — «учение») — теория познания. Изучает общие принципы, формы и методы познания, природу знания, его источники, возможности и границы. Отвечает на вопросы о процессе познания человеком внешнего мира и достижении истины.
• Аксиология (от др.-греч. ἀξία — «ценность» и λόγος — «учение») — учение о ценностях. Исследует природу ценностей, их классификацию, место в мире и роль в жизни человека и общества.
• Философская антропология — учение о человеке. Занимается осмыслением человека в целом, его сущности, места в мире, смысла существования, соотношения телесного и духовного. Отличается широтой подхода от частных наук о человеке (биология, психология, социология).
• Этика — теория морали. Изучает природу нравственности, моральные нормы, ценности, добро и зло, справедливость, долг и ответственность.
• Эстетика — теория прекрасного. Исследует природу искусства, красоты, возвышенного, трагического и комического, их роль в человеческой жизни.
• Логика — учение о мышлении. Изучает формы и законы правильного мышления, принципы рассуждения и вывода, критерии обоснованности знания.
• Социальная философия — исследует общество и его историческое развитие, природу социальных институтов, отношения между индивидом и обществом, свободу и справедливость. Отличается от социологии тем, что изучает общество как целостный феномен, осмысливая его фундаментальные принципы, а не только эмпирические структуры.
• Философия науки и техники — анализирует природу науки, её методы, критерии, этические аспекты научного исследования, а также философские проблемы, связанные с развитием технологий и их влиянием на человека и общество.
• Философия истории — осмысливает смысл и направленность исторического процесса, его законы, роль личности и масс в истории.
• Философия политики и права — исследует природу власти, государства, законов, справедливости, права и свободы в обществе.

Эта разветвлённая структура позволяет философии комплексно подходить к осмыслению мира, человека и познания, интегрируя в себя как вечные вопросы, так и новые вызовы, возникающие в процессе развития человеческой цивилизации и науки.

Отношение философии к вненаучному знанию: Границы познания

Мир человеческого познания гораздо шире, чем сфера науки. Наряду с эмпирически проверяемым и логически обоснованным знанием, существует огромное количество форм, которые не укладываются в строгие критерии научности. Философия, в силу своей универсальности и способности к рефлексии над всеми аспектами человеческого опыта, активно анализирует это вненаучное знание, помогая определить его границы, понять его природу и роль в человеческой культуре.

Формы вненаучного знания

К вненаучному знанию относятся разнообразные формы, которые, несмотря на свою нестрогость с научной точки зрения, играют важную роль в жизни человека. Среди них можно выделить:

• Обыденное или житейское знание: Основывается на ежедневном опыте, здравом смысле, интуиции и практических навыках. Оно несистематично, часто противоречиво, но незаменимо для повседневной жизни.
• Религиозное знание: Опирается на веру в сверхъестественное, откровения, мистический опыт и священные тексты. Оно предлагает целостную картину мира и систему ценностей, но не требует эмпирического обоснования.
• Художественно-образное знание: Воплощается в искусстве и литературе. Передаёт опыт через образы, метафоры, эмоциональное воздействие, позволяя постигать мир в его уникальности и многогранности, часто недоступной для рационального анализа.
• Игровое знание: Связано с правилами и стратегиями игр. Хотя оно может быть логически строгим внутри своей системы, оно не претендует на описание реального мира.
• Мифологическое знание: Характерно для ранних этапов развития человечества. Связывает рациональное и эмоциональное отражение реального, наполняясь наблюдениями, но без строгого рационального осмысления. Оно объясняет мир через антропоморфные образы, легенды и предания.

Помимо этих, относительно «нейтральных» форм, существуют и те, которые активно противопоставляют себя науке или имитируют её:

• Магия, алхимия, астрология, парапсихология: Эти учения и практики часто претендуют на обладание особым знанием о мире и человеке, но их утверждения не выдерживают эмпирической проверки и не соответствуют научным методологическим стандартам.
• Мистическое и эзотерическое познание: Направлено на постижение «тайных» или «скрытых» аспектов реальности через интуицию, откровение, особые состояния сознания, часто недоступные обыденному опыту.
• Так называемые «оккультные науки».

Детальная типология вненаучного знания

Для более точного анализа философия науки предлагает детальную типологию вненаучного знания:

• Ненаучное знание: Это разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется, не описывается законами и часто находится в противоречии с существующей научной картиной мира. Оно может быть результатом как сознательного, так и бессознательного искажения научного знания или просто некритического восприятия информации. Пример: бытовые суеверия, не имеющие под собой рационального основания.
• Донаучное знание: Это информация, полученная человеком в процессе повседневной жизни из его жизненного опыта. Оно выступает прототипом или предпосылочной базой научного знания. Донаучное знание включает в себя сложные системы счёта, календари, медицинские, географические, астрономические и технические знания, передаваемые устной традицией. Многие идеи античной философии, хотя и не были научно аргументированы в современном смысле, рассматриваются как интегральная форма донаучного знания, содержащая ценные предвосхищения будущих научных открытий. Пример: эмпирические знания древних земледельцев о циклах природы.
• Паранаучное знание (от греч. «пара-» — около, при): Это учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности. Паранаука может использовать наукообразную терминологию, но не оп��рается на доказательность, эмпирическую проверяемость и воспроизводимость фактов. Она часто занимается необъяснимыми явлениями. Пример: вера в призраков, НЛО, телепатию, которую пытаются «объяснить» с помощью нефальсифицируемых теорий.
• Лженаучное (антинаучное) знание: Это заведомо искажённое знание, носители которого преследуют корыстные цели при его распространении (например, финансовую выгоду или политическое влияние). Оно эксплуатирует домыслы и предрассудки, чувствительно к сенсациям и часто противопоставляет себя «официальной» науке. Примеры: алхимия (в её корыстном аспекте), «лысенковщина» (политически мотивированное искажение биологии в СССР), теории плоской Земли, или спекуляции на популярных научных теориях (например, истории о древних астронавтах, приписывающие инопланетянам создание земных цивилизаций).

Философия в контексте вненаучного знания

Философское познание занимает уникальное положение среди форм вненаучного знания. Хотя оно, как правило, не соответствует всем строгим критериям эмпирической науки (например, в части непосредственной проверяемости или воспроизводимости), оно обладает рядом характеристик, отличающих его от других вненаучных форм:

• Рационально-теоретическая форма и систематизация: В отличие от обыденного или мифологического знания, философское знание всегда стремится к рациональному обоснованию и построению систематизированных концепций. Оно оперирует абстрактными понятиями и логическими построениями, хотя и не всегда эмпирическими.
• Мировоззренческая направленность: В то время как наука даёт частные ответы на частные вопросы, философия отвечает на мировоззренческие вопросы, касающиеся смысла бытия, человеческого предназначения, этических ценностей. Эти ценности невозможно исключить из философского знания без потери его сущности.
• Плюрализм и незавершённость: Плюрализм философских учений, а также процесс исследования «сущности сущности», который никогда не может быть завершён окончательно, являются специфическими вненаучными чертами философии. Она не претендует на окончательное знание, а скорее на постоянный поиск и переосмысление.

Теория познания, таким образом, не может ограничиваться анализом только научного знания. Она должна исследовать и все другие его многообразные формы, выходящие за пределы науки и её критериев. Философия анализирует вненаучное знание, помогая определить его границы, понять различные способы человеческого освоения мира и выявить их ценность или опасность. Она выступает как критический рефлексивный механизм, позволяющий обществу ориентироваться в огромном массиве информации, отделяя обоснованные знания от иллюзий и предрассудков.

Заключение: Философия как уникальная форма познания

В ходе нашего комплексного исследования мы погрузились в глубины вопроса «Является ли философия строгой наукой?», пройдя путь от этимологических тонкостей до сложных методологических и исторических хитросплетений. Очевидно, что ответ не может быть однозначным «да» или «нет», и именно в этой многомерности кроется уникальность философии.

Философия, с её любовью к мудрости и стремлением к всеобъемлющему осмыслению бытия, не вписывается в узкие рамки «строгой науки» в эмпирическом смысле, особенно если подходить к этому понятию с позиций естественнонаучного познания. Ей действительно часто не хватает таких критериев, как прямая эмпирическая проверяемость, воспроизводимость результатов в эксперименте или наличие единого, общепринятого корпуса знаний, свободного от мировоззренческих и ценностных аспектов. Именно эти факторы, а также «расплывчатость» некоторых философских концепций и авторский характер систем, порождают скептицизм относительно её научного статуса.

Однако было бы неверным полностью лишать философию научной строгости. Мы видели, что она обладает собственной, уникальной методологией, включающей диалектический, феноменологический, герменевтический, аналитический и экзистенциальный методы, которые позволяют ей исследовать предельные основания бытия, сознания, познания и ценностей. Философия стремится к системности, рациональности и доказательности, хотя эти доказательства носят преимущественно логико-концептуальный характер, а не эмпирический.

Более того, философия играет незаменимую роль в систематизации знаний, выступая как мета-дисциплина, которая:

• Формирует философские основания науки, предоставляя онтологические, гносеологические и методологические рамки для всех частных наук.
• Выполняет ряд критических функций, осмысливая изменения в научной картине мира, выявляя догматы и интегрируя новые открытия.
• Способствует формированию целостной научной картины мира, обобщая и синтезируя выводы различных дисциплин.
• И, что не менее важно, исследует вненаучное знание, помогая определить его границы, классифицировать его формы (от донаучного до лженаучного) и понять различные способы человеческого освоения мира.

Таким образом, философия находится на стыке науки и иных форм познания — религии, искусства, обыденного опыта. Она не является «строгой наукой» в том же смысле, что физика или химия, но обладает своей собственной, уникальной строгостью, которая проявляется в глубине концептуального анализа, логической аргументации и системном подходе к мировоззренческим вопросам. Философия — это не просто набор теорий, а постоянный процесс рефлексии над фундаментальными вопросами человеческого существования, смысла и познания, что делает её незаменимой для формирования всестороннего мировоззрения и интеллектуального развития. Она не конкурирует с наукой за эмпирические факты, но предоставляет ей фундамент и критическую перспективу, без которых невозможно представить полноценное развитие знания.

Список использованной литературы

1. Будко, В. В. Философия науки. – Харьков, 2005.
2. Вильяно, М. В. Основы философии. – М., 1999.
3. Дудник, С. И. Философия в движении от классического к современному образу / Парадигмы исторического мышления ХХ века: очерки по современной философии культуры. – СПб., 2001.
4. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс. – М., 2001.
5. Клочко, Ю. И. Понятие «знания». Научное и вненаучное знание. Донецкий национальный технический университет. URL: https://ea.donntu.ru/bitstream/123456789/2293/1/klosko_poznanie.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
6. Новиков, А. М. Докторская диссертация?: Пособие для докторантов и соискателей ученой степени доктора наук. URL: https://platona.net/load/knigi_po_filosofii/filosofija_nauki_tekhniki/novikov_a_m_doktorskaja_dissertacija_posobie_dlja_doktorantov_i_soiskatelej_uchenoj_stepeni_doktora_nauk/28-1-0-2824 (дата обращения: 02.11.2025).
7. Понятие философии и её структура. Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/ponyatiya-filosofii.html (дата обращения: 02.11.2025).
8. Философия как строгая наука. Понятия и категории. URL: https://ponit.ru/philosophy/filosofiya-kak-strogaya-nauka (дата обращения: 02.11.2025).
9. Специфика и структура философского знания. Мудрый Философ. URL: https://mudryifilosof.ru/specifika-i-struktura-filosofskogo-znaniya/ (дата обращения: 02.11.2025).
10. Философия: Понятие философии и её структура. Образовательный портал. URL: https://uchebnik.online/obschestvoznanie-10-klass/filosofiya-ponyatiya-filosofii-3982.html (дата обращения: 02.11.2025).
11. Принципы научного познания. URL: http://www.hi-edu.ru/e-books/xbook028/01/page-14.htm (дата обращения: 02.11.2025).
12. Религия: Сущность религии, её функции. Образовательный портал. URL: https://uchebnik.online/obschestvoznanie-10-klass/religii-suschnost-religii-7157.html (дата обращения: 02.11.2025).
13. Философия. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7257 (дата обращения: 02.11.2025).
14. Философские основания науки. Понятия и категории. URL: https://ponit.ru/philosophy/filosofskie-osnovaniya-nauki (дата обращения: 02.11.2025).
15. Наука: определение, виды и значение в современном мире. Студворк. URL: https://studwork.ru/spravochnik/filosofiya/nauka/opredelenie-vidy-znachenie-sovremennom-mire (дата обращения: 02.11.2025).
16. Наука. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7249 (дата обращения: 02.11.2025).
17. Структура философии. URL: https://studentbank.ru/view.php?id=38349 (дата обращения: 02.11.2025).
18. Основные разделы философского знания. Кубанский Государственный Университет. URL: http://old.kubsu.ru/philosophy/f_090515_161.doc (дата обращения: 02.11.2025).
19. Понятие философии. URL: http://www.philosophy.ru/edu/ref/rud/rud1.html (дата обращения: 02.11.2025).
20. ФИЛОСОФИЯ. Большая российская энциклопедия. URL: https://bigenc.ru/philosophy/text/4713840 (дата обращения: 02.11.2025).
21. РЕЛИГИЯ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH50d28362d29497e70e9650 (дата обращения: 02.11.2025).
22. Основные разделы философского знания. РГРТУ Рязанский Государственный Радиотехнический Университет. URL: http://de.rsu.edu.ru/assets/files/e-books/filosofiya/04.html (дата обращения: 02.11.2025).
23. КРИТЕРИИ НАУЧНОСТИ. Философия науки: Словарь основных терминов. URL: https://terme.ru/termin/kriterii-nauchnosti.html (дата обращения: 02.11.2025).
24. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. URL: https://terme.ru/termin/filosofskie-osnovanija-nauki.html (дата обращения: 02.11.2025).
25. Критерии научности. Справочник Автор24. URL: https://spravochnick.ru/filosofiya/kriterii_nauchnosti/ (дата обращения: 02.11.2025).
26. Научное и вненаучное знание. Критерии научности. Учебные материалы. URL: https://ucheb-pdf.ru/filosofiya/10332-1-nauchnoe-vnenauchnoe-znanie-kriterii-nauchnosti.html (дата обращения: 02.11.2025).
27. Критерии в системе научного знания. Группа компаний ИНФРА-М — Эдиторум. URL: https://editorum.ru/art/kryteryy-v-sisteme-nauchnogo-znanyya-1596 (дата обращения: 02.11.2025).
28. Критерии истинности и научности знания. Соционауки. URL: https://socionauki.ru/journal/articles/129845/ (дата обращения: 02.11.2025).
29. Структура философии. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/554832/page:3/ (дата обращения: 02.11.2025).
30. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH01e6792a5482e9877b09c54e (дата обращения: 02.11.2025).
31. Критерии научности. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/9253406/page:4/ (дата обращения: 02.11.2025).
32. Об основаниях научного познания. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ob-osnovaniyah-nauchnogo-poznaniya (дата обращения: 02.11.2025).
33. Онтология, гносеология, аксиология, антропология, как основные разделы философии. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/599373/page:2/ (дата обращения: 02.11.2025).
34. Понятие науки, ее структура и функции. Цифровая библиотека по философии. URL: https://filo.niv.ru/doc/philosophy/dictionary/science/index.htm (дата обращения: 02.11.2025).
35. Тема 12. Принципы научного познания. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/9574169/page:14/ (дата обращения: 02.11.2025).
36. ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ, Контрольные вопросы. Studref.com. URL: https://studref.com/476837/filosofiya/osnovnye_razdely_funktsii_filosofii (дата обращения: 02.11.2025).
37. Основания науки (Идеалы и нормы исследования. Научная картина мира. Философские основания науки). StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/6105809/page:17/ (дата обращения: 02.11.2025).
38. НАУЧНЫЙ МЕТОД И ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК. Особенности. Учебные материалы. URL: https://elib.psu.by/bitstream/123456789/22906/1/sidorov.pdf (дата обращения: 02.11.2025).
39. I 17. Философские основания науки. Роль философских идей и принципов в обосновании научного знания. StudFiles. URL: https://studfiles.net/preview/8227694/page:13/ (дата обращения: 02.11.2025).
40. ВИДЫ ВНЕНАУЧНЫХ ЗНАНИЙ. Философия науки и техники: тематический словарь. URL: https://terme.ru/termin/vidy-vnenauchnyh-znanii.html (дата обращения: 02.11.2025).
41. ВНЕНАУЧНОЕ ЗНАНИЕ. Тематический философский словарь. URL: https://terme.ru/termin/vnenauchnoe-znanie.html (дата обращения: 02.11.2025).
42. Виды знания. Вненаучное знание. Zaochnik.com. URL: https://zaochnik.com/spravochnik/filosofiya/filosofiya-nauki/vidy-znaniya-vnenauchnoe-znanie/ (дата обращения: 02.11.2025).
43. Предмет, структура и цели философии. Grandars.ru. URL: https://www.grandars.ru/college/filosofiya/predmet-filosofii.html (дата обращения: 02.11.2025).
44. Философия как строгая наука. Гуссерль Эдмунд. KILINSON. URL: https://kilinson.com/filosofiya-kak-strogaya-nauka-gusserl-edm/ (дата обращения: 02.11.2025).
45. Михайлов, И. А. Переписка Дильтея и Гуссерля. Экзистенциальные истоки феноменологии. 1. «Философия как строгая наука». Электронная библиотека — Институт философии РАН. URL: https://iphlib.ru/library/collection/ruslit/document/HASH1d02c5f110756a12b9d5c5 (дата обращения: 02.11.2025).
46. Место и роль философии в контексте феноменологических изысканий Э. Гуссерля. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-i-rol-filosofii-v-kontekste-fenomenologicheskih-izyskaniy-e-gusserlya (дата обращения: 02.11.2025).
47. Идеал «Строгой науки» в философии. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ideal-strogoy-nauki-v-filosofii (дата обращения: 02.11.2025).