Концепции современного естествознания: Полное руководство для гуманитариев

На первый взгляд, миры гуманитарных и естественных наук кажутся раздельными, порой даже антагонистичными. Однако в XXI веке, когда границы между дисциплинами стираются, а вызовы глобального масштаба требуют комплексного осмысления, понимание базовых принципов естествознания становится не просто желательным, а жизненно необходимым для каждого образованного человека, включая гуманитариев. Дисциплина Концепции современного естествознания (КСЕ) выступает в роли архитектурного моста, соединяющего берега двух великих культур – естественнонаучной и гуманитарной. Она призвана не превратить историка в физика или искусствоведа в биолога, а дать возможность ориентироваться в сложнейшей картине мира, созданной наукой, понимать ее логику, методологию и грандиозные открытия.

Цель этого руководства — расширить и углубить ваше понимание КСЕ, превратив отдельные факты и тезисы в целостную, логически выстроенную систему знаний. Мы пройдем путь от философских основ научного метода до современных представлений о Вселенной, жизни и технологиях, осознавая, как эти знания формируют наше мировоззрение и помогают ориентироваться в быстро меняющемся мире. Этот материал станет вашим надежным спутником в освоении дисциплины, предлагая не просто информацию, но и ключи к ее осмыслению и применению.

Философия естествознания: Основы мировоззрения и научного метода

Философия естествознания служит компасом в бескрайнем океане научного познания, направляя исследователей и осмысливая их открытия. Она не только изучает, как мы познаем мир, но и формирует само наше мировоззрение, определяя границы возможного и указывая на пути к истине, что является критически важным для любого, кто стремится к глубокому пониманию современности.

Исторический контекст становления методологии естествознания

Истоки методологии естественных наук уходят корнями в XVII век, когда титаны мысли, такие как Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт, впервые систематизировали подходы к познанию мира. Бэкон, ратуя за эмпиризм, призывал к наблюдению и эксперименту, создав фундамент для индуктивного метода. Декарт же, напротив, делал акцент на рационализме, предлагая систему дедуктивного вывода. В этот период научное познание было неотделимо от философии, а методология исследования мира являлась частью общей гносеологии. Это был золотой век, когда философы были одновременно и учеными, а их работы формировали не только философские трактаты, но и закладывали основы будущих научных дисциплин.

К первой половине XIX века естествознание, накопив значительный объем эмпирических данных и разработав собственные специализированные методы, окончательно отделилось от философии, став самостоятельной областью. Тем не менее, философия не утратила своей значимости; она продолжала развивать специализированную методологию естественных наук, что ярко проявилось в трудах Джона Стюарта Милля, Уильяма Уэвелла, Уильяма Джевонса и Джона Гершеля.

Особую роль в формировании методологии естественных наук как полноценной философской дисциплины сыграл период второго позитивизма, охвативший конец XIX и начало XX века. В работах таких мыслителей, как Эрнст Мах, Анри Пуанкаре, Пьер Дюгем, Людвиг Больцман и Макс Планк, были заложены основные направления современной методологии. Они осмысливали роль эксперимента, математики, физических теорий и их верификации.

Настоящим катализатором для развития методологии естественных наук стало создание в 1920-х годах специальной и общей теории относительности, а также квантовой механики. Эти революционные теории не только перевернули представления о пространстве, времени, материи и энергии, но и поставили перед философами науки новые, беспрецедентные вопросы о природе реальности, причинности и пределах познания.

Предмет и задачи философии науки

Философия науки — это не просто отдельная дисциплина, а скорее мета-дисциплина, изучающая саму науку как уникальное социокультурное явление. Ее предмет охватывает широкий спектр проблем:

• Теоретические проблемы: Анализ структуры научных теорий, их взаимосвязи, роли гипотез и законов.
• Мировоззренческие проблемы: Как научные открытия влияют на наше понимание мира, места человека в нем, смысла жизни.
• Гносеологические проблемы: Исследование процесса познания, источников знания, критериев истинности и достоверности.
• Этические проблемы: Анализ моральной ответственности ученого, этических границ исследований, влияния науки на общество.

В методологии науки принято выделять два ключевых аспекта:

1. Динамический аспект: Фокусируется на анализе развития научного знания и эволюции методов познания. Как наука движется вперед? Как сменяются научные парадигмы? Какие факторы способствуют или препятствуют прогрессу?
2. Статический аспект: Исследует результаты уже полученного знания, его структуру, принципы организации, способы представления и проверки.

Таким образом, философия науки не просто описывает науку, но и критически ее осмысливает, задавая фундаментальные вопросы о ее природе, возможностях и ограничениях.

Общие методы естественнонаучного познания

Научное познание опирается на тщательно разработанные методы, позволяющие получать объективные и проверяемые знания. Среди них выделяются как эмпирические, так и теоретические подходы.

К числу общих методов естественнонаучного познания относятся:

• Методы эмпирического познания:
  • Наблюдение: Это первичный метод получения информации об объекте или явлении. Оно может быть непосредственным, когда исследователь напрямую воспринимает событие, или опосредованным, когда используются технические средства (телескопы, микроскопы, датчики), расширяющие возможности человеческих органов чувств. Главная задача наблюдения – фиксация фактов без активного вмешательства в процесс. Например, астроном наблюдает за движением планет, не влияя на него.
  • Эксперимент: В отличие от пассивного наблюдения, эксперимент носит активный характер. Исследователь целенаправленно создает или изменяет условия для изучения явления, контролируя переменные факторы. Это позволяет изолировать изучаемый процесс, многократно его повторять и более четко выявлять закономерности. Например, физик ставит эксперимент по измерению скорости света в различных средах, создавая контролируемые условия.
• Метод индукции: Это логический вывод от частных случаев к общим закономерностям. Если множество отдельных наблюдений подтверждают определенную связь, можно сделать вывод о существовании общего правила. Например, наблюдая, как яблоко падает с дерева много раз, мы можем индуктивно предположить существование закона всемирного тяготения. Однако индукция всегда носит вероятностный характер, поскольку невозможно проверить все без исключения случаи.
• Метод гипотез: Гипотеза — это научное предположение, требующее проверки. Она выдвигается для объяснения наблюдаемых явлений или решения проблем. Далее гипотеза подвергается эмпирической проверке (экспериментам, наблюдениям) и логической оценке. Успешная гипотеза может стать теорией. Например, гипотеза о существовании нейтрино была выдвинута Паули для объяснения недостатка энергии в бета-распаде, а затем подтверждена экспериментально.
• Аксиоматический метод: Этот метод характерен для формальных наук (математики, логики), но также применяется в физике. Он предполагает построение теории на основе набора аксиом – утверждений, принимаемых без доказательств. Из этих аксиом логическим путем выводятся все остальные положения теории (теоремы). Примером может служить евклидова геометрия или принципы Ньютоновской механики.

Эволюция методов: От метафизики к диалектике

История науки — это также история развития ее методов. С середины XIX века в естествознании произошел значительный сдвиг: метафизический метод постепенно вытеснялся диалектическим.

Метафизический метод характеризовался рассмотрением явлений и объектов вне их развития, изменений, взаимосвязей и противоречий. Он стремился к статичному, «застывшему» пониманию мира, рассматривая каждую вещь изолированно. Например, древние греки могли рассматривать атом как неделимую, неизменную сущность, не допуская его внутреннего строения или трансформаций. Это приводило к формированию жестких, порой догматических, представлений о реальности.

Диалектический метод, напротив, предлагает совершенно иной подход. Это метод философского исследования, при котором вещи и явления рассматриваются гибко, критически и последовательно, с учетом их:

• Внутренних противоречий: Диалектика утверждает, что каждое явление содержит в себе противоположные тенденции, которые являются движущей силой его развития. Например, в природе всегда существует единство и борьба между созиданием и разрушением, жизнью и смертью.
• Изменений и развития: Мир не статичен, он находится в постоянном движении и изменении. Диалектика позволяет анализировать эволюционные и революционные процессы.
• Причин и следствий: Ничто не возникает из ниоткуда; все явления взаимосвязаны и являются следствием предыдущих событий, а также причиной последующих.
• Единства и борьбы противоположностей: Этот принцип является центральным для диалектики, объясняя, как противоречия внутри системы ведут к ее развитию и преобразованию.

Таким образом, диалектический подход является фундаментальным методом познания, позволяющим обосновать причинно-следственные связи, процессы дифференциации (разделения) и интеграции (объединения), постоянное противоречие между сущностью и явлением, содержанием и формой, а также достигать объективности в оценке действительности. Он способствует формированию более динамичной, целостной и глубокой картины мира.

Методологический плюрализм и принцип научности

В истории методологии науки долгое время конкурировали две исследовательские программы:

• Монистическая: Утверждала существование единого, универсального метода, применимого ко всем наукам.
• Плюралистическая: Настаивала на том, что метод познания должен зависеть от предмета исследования, признавая разнообразие подходов.

В конечном итоге победа оказалась на стороне плюралистической программы. Методологический плюрализм в науке является естественным следствием предметного и структурного разнообразия научного знания. Невозможно изучать микромир элементарных частиц теми же методами, что и процессы в экосистемах или человеческое общество. Каждая область требует своих специфических инструментов и подходов, хотя и опирается на общие принципы научности.

Что же такое научный метод в его широком смысле? Это систематический подход к получению знаний о повторяющихся явлениях, которые можно проверить, сохранить и передать другим. Его главная задача – отыскать законы, по которым протекают эти явления. Развитие современного научного метода принято начинать с таких выдающихся фигур, как Галилео Галилей, который ввел экспериментальный подход и математическое описание явлений, и Исаак Ньютон, который объединил эти подходы в своей классической механике, заложив основы современного естествознания. Их работы показали, что мир можно понять через наблюдения, эксперименты и математические модели, способные предсказывать поведение систем.

Роль философии в формировании научной парадигмы

Философия играет определяющую, хотя порой и неочевидную, роль в формировании научной парадигмы. Термин «научная парадигма» был введен Томасом Куном в его фундаментальной работе «Структура научных революций» (1962). Парадигма — это не просто набор теорий; это совокупность (обычно не формализованная) стереотипов, установок, ценностей, принятых методов исследования и технических средств, характерных для определенного научного сообщества в данный исторический период. Она выступает как образец для постановки и решения текущих научных проблем, определяя рамки того, что Кун называл «нормальной наукой».

Внутри парадигмы ученые работают, не подвергая сомнению ее фундаментальные положения. Они решают «головоломки», используя существующие инструменты и концепции. Однако парадигмы имеют исторический характер и не вечны. Накопление аномалий, то есть фактов, которые не укладываются в рамки существующей парадигмы, в конечном итоге приводит к кризису и последующей научной революции. В ходе такой революции происходит смена одной парадигмы на другую, качественно новую. Этот процесс сопровождается не только появлением новых теорий, но и изменением методологических установок, ценностей и даже самого видения мира.

Философия влияет на парадигмы, предлагая базовые онтологические (о природе бытия) и гносеологические (о природе познания) предпосылки. Например, смена от механистического к релятивистскому или квантовому мировоззрению требовала не только новых физических уравнений, но и глубокого философского переосмысления понятий пространства, времени, причинности. Научная рациональность, то есть совокупность принципов, по которым мы судим о научности знания, сформировалась исторически в контексте истории философии. Невозможно адекватно понимать современную рациональность без знания ее исторического развития.

В конечном счете, философия дает наиболее общую картину мира в его универсально-объективных характеристиках, представляя материальную действительность в единстве всех ее атрибутов, форм движения и фундаментальных законов (это ее онтологический аспект). Эта широкая картина мира, или мировоззрение, служит невидимой основой, на которой строится вся научная деятельность.

Теории познания и истины в контексте естественных наук

Истина — это не просто соответствие факту, а сложный, многогранный феномен, который естественные науки постоянно исследуют и уточняют. Понимание того, как мы познаем мир и что делает наши знания истинными, является краеугольным камнем любой научной деятельности.

Гносеология: Сущность и основные проблемы

Гносеология, или учение о познании, — это фундаментальный раздел философии, который погружается в самые глубины человеческой познавательной деятельности. Она изучает:

• Возможности познания мира человеком: Можем ли мы познать мир во всей его полноте? Существуют ли пределы человеческого разума?
• Структуру познавательной деятельности: Какие этапы проходит познание? Как взаимодействуют чувственное и рациональное?
• Формы знания в его отношении к действительности: Что такое понятие, суждение, теория? Как они соотносятся с объективной реальностью?
• Критерии истинности и достоверности знания: Как отличить истинное знание от ложного? Что делает знание надежным?
• Природу и границы знания: Какова природа наших представлений о мире? Насколько далеко мы можем продвинуться в познании?

Гносеология как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX века под влиянием работ таких выдающихся философов, как Иммануил Кант и Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Кант, в частности, поставил вопрос о «вещи в себе», утверждая, что мы познаем лишь явления, а сущность вещей (ноумен) остается нам недоступной. Он также указал на проблему антиномий — одинаково обоснованных, но противоположных суждений, возникающих в познании. Гегель, со своей стороны, развил диалектический подход, рассматривая познание как динамический процесс развития.

Важная роль гносеологии состоит в систематическом философском осмыслении самого процесса познания, его источников, форм, границ и возможностей. Она служит методологическим основанием для всех отраслей знания, включая естественные науки.

Основные проблемы гносеологии, актуальные и для естествознания, включают:

• Проблема источников знания: Что является первичным — опыт (эмпиризм) или разум (рационализм)? Например, знание о том, что объект является деревом, — результат чувственного восприятия (мы видим ствол, листья), но утверждение «это растение» — это уже результат мыслительной обработки чувственных данных и использования общего понятия «растение».
• Проблема критериев истины и достоверности: Как удостовериться в истинности наших знаний?
• Соотношение чувственного и рационального познания: Как эти два уровня познания взаимодействуют и дополняют друг друга?
• Границы и возможности человеческого познания: Есть ли у нашего познания абсолютные пределы?

Познание — это не просто пассивное отражение мира, а общественно-исторический процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, на основе которых возникают цели и мотивы действий. Это активный, динамичный процесс, в котором человек не только воспринимает, но и интерпретирует, преобразует и создает новое знание.

Исторические взгляды на источники познания

Идеи о том, как человек познает мир, имеют глубокую историю, уходящую корнями в античность.

• Античность:
  • Демокрит, Парменид, Зенон уже указывали на два основных источника позн��ния – чувства и разум. При этом разум, как правило, считался источником более надежных и универсальных знаний.
  • Платон разработал концепцию, согласно которой знания и процесс их получения – это «тени идей», которые человек постигает органами чувств. Однако чувства Платон считал ненадежными. Истинное познание, по его мнению, осуществляется «душой», которая «припоминает» то, что созерцала в истинном «мире идей» — мире совершенных и вечных сущностей. Это был яркий пример рационализма и идеализма.
  • Аристотель, ученик Платона, предложил более эмпирический подход. Он утверждал, что источник знания – это изучение реальных единичных вещей. Познание, по Аристотелю, должно опираться на законы формальной логики, которая позволяет делать корректные выводы из наблюдений. Для Аристотеля познание имеет своим предметом бытие, начинается с ощущений, памяти и привычки. Однако научное знание, в отличие от простого опыта, нельзя приобрести только с помощью ощущений из-за изменчивости вещей. Формами истинно научного знания у Аристотеля являются понятия, постигающие сущность вещи.
• Новое время:
  • Фрэнсис Бэкон в XVII веке стал одним из родоначальников эмпиризма. Он считал, что главное в познании – это опытно-экспериментальное изучение природы. Путь постижения истины, по Бэкону, лежит через индукцию – переход от частных наблюдений к общим законам.
  • Рене Декарт, представитель рационализма, предлагал строгие правила познания, основанные на дедукции и ясности мышления. Он, однако, односторонне преувеличивал значение интеллектуальной стороны за счет опытной в процессе познания истины, делая акцент на врожденных идеях и логическом выводе.

Эти исторические взгляды демонстрируют постоянную борьбу и взаимодополнение эмпирических и рационалистических подходов, которые сформировали современную теорию познания.

Концепции истины: От относительной к абсолютной

Понимание истины в науке — это не статичное состояние, а динамический процесс. Истина развертывается как бесконечный процесс движения от менее полного знания к более полному, что выражается категориями относительной и абсолютной истины.

• Относительная истина — это знание, которое сформулировано относительно определенных условий, оно частное, неполное, неточное и относится к объекту, до конца не познанному. Практически все научные знания, которыми мы располагаем, являются относительными истинами. Они верны в рамках определенной теории, при соблюдении определенных условий и с определенной степенью точности. Например, законы классической механики Ньютона являются относительной истиной: они прекрасно работают на макроскопическом уровне и при нерелятивистских скоростях, но перестают быть точными в микромире или на скоростях, близких к скорости света. Это не значит, что они «неверны», это значит, что их применимость ограничена.
• Абсолютная истина — это полное, исчерпывающее знание об объекте, которое не может быть опровергнуто или дополнено в будущем. В строгом смысле абсолютная истина недостижима в рамках эмпирических наук, поскольку познание мира — это бесконечный процесс. Однако совокупность относительных истин, накапливаясь и уточняясь, постепенно приближается к абсолютной истине, формируя все более полную и точную картину мира. Абсолютная истина может рассматриваться как предел, к которому стремится научное познание. Например, фундаментальные физические константы или законы сохранения энергии и массы, которые подтверждаются множеством экспериментов и не имеют известных исключений, являются приближениями к абсолютной истине.

Таким образом, относительная и абсолютная истины не противоречат друг другу, а представляют собой два аспекта одного и того же процесса познания, где относительная истина является этапом на пути к абсолютной.

Критерии истины и их современное понимание

Как мы определяем, что знание истинно? В философии разработаны различные концепции истины, каждая из которых предлагает свой критерий:

• Корреспондентная (классическая) концепция истины: Это наиболее интуитивное и широко распространенное понимание истины. Согласно ей, истина — это соответствие мысли действительности. Если наше утверждение отражает реальное положение вещей, оно истинно. Например, утверждение «Снег белый» истинно, если снег действительно белый. В естествознании этот критерий проявляется в эмпирической проверке: если результаты эксперимента соответствуют предсказаниям теории, теория считается истинной (или, по крайней мере, не ложной).
• Когерентная концепция истины: Истинно то, что согласуется с другими истинными утверждениями в рамках определенной системы знаний. Эта концепция особенно важна в теоретических науках, где проверяется внутренняя непротиворечивость теории. Например, математическая теорема истинна, если она логически выводима из аксиом и других доказанных теорем данной математической системы. В естествознании, если новая теория непротиворечиво вписывается в общую научную картину мира и не противоречит уже установленным законам, это повышает ее истинность.
• Прагматическая концепция истины: Истинно то, что работает, что можно проверить с помощью эксперимента или моделирования и что приносит практическую пользу. Этот подход акцентирует внимание на полезности и эффективности знания. Если теория позволяет строить работающие технологии, делать точные предсказания и решать практические задачи, она считается истинной. Например, истинность законов аэродинамики подтверждается тем, что самолеты летают.

Современная философия признает, что ни одна из этих концепций не является исчерпывающей сама по себе. В зависимости от контекста и характера знания, разные критерии могут выходить на первый план. Научное знание, в частности, часто требует сочетания всех трех: оно должно соответствовать действительности (корреспондентность), быть внутренне непротиворечивым (когерентность) и быть проверяемым и полезным (прагматизм).

Теория роста научного знания Карла Поппера

В XX веке австрийский философ Карл Поппер предложил революционный подход к пониманию научного знания, известный как «теория роста научного знания», разработанная им в рамках критического рационализма. Центральным элементом этой теории является принцип фальсифицируемости (критерий Поппера), сформулированный в 1935 году.

Фальсифицируемость (от лат. falsificare — опровергать) — это критерий научности эмпирической или иной теории, претендующей на научность. Согласно этому принципу, теория является научной только в том случае, если существует принципиальная возможность ее экспериментального или иного опровержения. Иными словами, научная теория должна быть такой, чтобы можно было указать, при каких условиях или при каком наблюдении она окажется ложной.

В чем суть принципа фальсифицируемости?

Поппер утверждал, что ученые должны стремиться не к подтверждению своих гипотез, а к их опровержению (фальсификации). Почему? Потому что множество подтверждений не может окончательно доказать истинность теории (одно исключение может опровергнуть тысячу подтверждений, как это произошло с законом о черных лебедях). В то же время, одно-единственное опровержение может решительно указать на ошибочность теории.

Поппер считал, что наука продвигается путем метода проб и ошибок: ученые выдвигают смелые гипотезы, а затем пытаются их опровергнуть. Если гипотеза выдерживает многочисленные попытки фальсификации, она временно принимается как лучшее из имеющихся объяснений. Но она никогда не считается абсолютно доказанной, всегда оставаясь открытой для будущих опровержений. Этот процесс отбрасывания или корректировки гипотез при их фальсификации и есть, по Попперу, механизм роста научного знания.

Значение принципа фальсифицируемости:

• Отделение научного знания от ненаучного: Принцип Поппера стал мощным инструментом для демаркации — отделения науки от псевдонауки. Теории, которые невозможно опровергнуть (например, астрология, фрейдистский психоанализ в некоторых его аспектах, марксистская философия истории), Поппер считал ненаучными, так как они могут «объяснить» любое возможное событие, а значит, не рискуют быть опровергнутыми. Научная же теория всегда несет в себе риск быть опровергнутой.
• Стимулирование критического мышления: Фальсифицируемость призывает к постоянной критике и самокоррекции, делая науку динамичной и саморазвивающейся системой.

Предметная истина – это знания физики, химии, биологии и других наук, которые, как правило, имеют относительную форму и постоянно уточняются или отвергаются в процессе развития фундаментальной науки, что полностью согласуется с попперовской концепцией. Научное знание — это не набор незыблемых догм, а постоянно развивающаяся, самокорректирующаяся система, движимая поиском все более глубоких и проверяемых объяснений мира.

Заключение: Естественнонаучная картина мира и гуманитарное мышление

Изучение концепций современного естествознания для гуманитария — это не просто освоение набора фактов, а ключ к формированию целостного и адекватного мировоззрения в XXI веке. Мы живем в эпоху, когда научные открытия стремительно меняют наш быт, этические нормы и понимание нашего места во Вселенной, и разве не удивительно, как глубоко философия и наука переплетаются в этом процессе? Без базового понимания логики естественных наук, их методологии и основополагающих концепций, гуманитарий рискует оказаться оторванным от доминирующего дискурса современного мира.

Естественнонаучная картина мира предлагает нам не только знание о строении атомов или эволюции видов, но и мощные аналитические инструменты, принципы критического мышления и понимание взаимосвязи всех явлений — от мельчайших частиц до глобальных экосистем. Эта дисциплина подчеркивает неразрывную связь наук и философии, демонстрируя, как философские идеи формируют научные парадигмы, а научные открытия, в свою очередь, ставят новые философские вопросы.

Осмысление глобальных вызовов, таких как энергетический и экологический кризисы, невозможно без интеграции естественнонаучных знаний с гуманитарными подходами. Только понимая механизмы изменения климата или последствия ресурсного истощения, гуманитарии могут эффективно разрабатывать социальные стратегии, этические рамки и культурные ответы на эти проблемы. Таким образом, «Концепции современного естествознания» выступает как фундаментальная дисциплина, которая обогащает гуманитарное мышление, делает его более обоснованным, критическим и способным к комплексному анализу сложнейших проблем современности.

Список использованной литературы

1. Карпенков С.Х. Концепции современного естествознания: Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп. М.: Академический Проект, 2000.
2. Концепции современного естествознания: Под ред. профессора С.И. Самыгина. Серия «Учебники и учебные пособия». 4-е изд., перераб. и доп. Ростов н/Д: Феникс, 2003.
3. Садохин А.П. Концепции современного естествознания: учебник для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям и специальностям экономики и управления. 2-е изд., перераб. и доп. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006.
4. Лихин А.Ф. Концепции современного естествознания: учеб. ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006.
5. Савченко В.Н., Смагин В.П. Начала современного естествознания: тезаурус. Ростов н/Д.: Феникс, 2006.
6. Стародубцев В.А. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие / Том. политех. ун-т. 2-е изд., доп. Томск, 2002.
7. Хорошавина С.Г. Концепции современного естествознания: курс лекций. Изд. 4-е. Ростов н/Д: Феникс, 2005.
8. МЕТОДОЛОГИЯ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК. Электронная библиотека Института философии РАН. URL: https://iphras.ru/page50772714.htm.
9. Тема 1. Предмет философии и методологии науки. URL: https://studfile.net/preview/992482/page:3/.
10. Философия науки. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%B8.
11. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ. URL: https://marsu.ru/upload/iblock/d76/d765507f353a25d7c34d9a74659b9e67.pdf.
12. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ. Электронная библиотека БГУ. URL: http://elib.bsu.by/handle/123456789/223707.
13. Гносеология. Гуманитарный портал. URL: https://gtmarket.ru/concepts/7201.
14. ИСТОРИЯ НАУЧНОГО МЕТОДА: ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-nauchnogo-metoda-osnovnye-etapy.
15. Возникновение и развитие научного метода Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение». КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozniknovenie-i-razvitie-nauchnogo-metoda.
16. Лекция №2 ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ Представления о сво. URL: https://studfile.net/preview/4410660/page:6/.
17. 1.2. Научные методы и критерии научности. Концепции современного естествознания. URL: https://works.doklad.ru/view/04a08f51-2489-4e1b-9721-3965a3187a71.html.
18. ГНОСЕОЛОГИЯ НАУКИ? Философия науки и техники: тематический словарь. URL: https://philosophy_of_science.academic.ru/182/%D0%93%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%95%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF_%D0%9D%D0%90%D0%A3%D0%9A%D0%98.
19. Гносеология в философии: определение понятия и учения. Work5. URL: https://work5.ru/spravochnik/filosofiya/gnoseologiya-v-filosofii-opredelenie-ponyatiya-i-ucheniya.
20. ГНОСЕОЛОГИЯ? Философия науки и техники: тематический словарь. URL: https://philosophy_of_science.academic.ru/181/%D0%93%D0%9D%D0%9E%D0%A1%D0%95%D0%9E%D0%9B%D0%9E%D0%93%D0%98%D0%AF.
21. Познание. Концепции истины. URL: https://studfile.net/preview/2645609/page:14/.
22. Гносеология. ResearchGate. URL: https://www.researchgate.net/publication/323204987_gnoseologia.
23. Роль философии в формировании научного мировоззрения. КиберЛенинка. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-filosofii-v-formirovanii-nauchnogo-mirovozzreniya.
24. Научная электронная библиотека Монографии, изданные в издательстве Российской Академии Естествознания. URL: https://www.rae.ru/monographs/10-210.
25. Юдина Е.А. Философия и её роль в научном познании. URL: https://studfile.net/preview/17696429/.
26. Философия и естествознание: основания взаимодействия. URL: https://elib.altstu.ru/elib/disser/conferenc/2012/10/pdf/131shutaleva.pdf.
27. ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ. Костанайский филиал ЧелГУ. URL: https://www.csu.kz/images/fdocs/uchebniki/istoria_fil_nauki.pdf.
28. Казакова Н.Т. Философия науки. 1.2.3. Истина философская и истина научная. URL: https://window.edu.ru/catalog/pdf2txt/464/29464/11380.
29. Аристотель. Википедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C.
30. Теория познания: учебное пособие. Уральский федеральный университет, 2019. URL: https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/82760/1/978-5-7996-2524-5_2019.pdf.