СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Краткая характеристика теоретических основ неофрейдизма
2. История создания и философские основы работы Г. Маркузе «Эрос и цивилизация»
3. Философия работы Г. Маркузе «Эрос и цивилизация»
Заключение
Список использованной литературы
Содержание
Выдержка из текста
С развитием человеческого общества разветвлялась и система архетипов, которая постепенно стала включать в себя вторичные архетипы, среди которых следует особенно выделить архетип одежды. Как только человечество получило возможность прикрыть тело шкурами животных, оно этим воспользовалось. С тех пор одежда постоянно сопровождает человека, а оппозиция наготы и одежды становится знаковой. С развитием ткачества, портновского искусства одежда приобретает статус средства коммуникации. Эта функция закреплена, например, в русской пословице «По одежке встречают». Одежда в современном обществе, безусловно, выполняет идентификационную функцию: она дает понять, что перед нами за человек, каков его социальный статус, как он относится к мнению общества о себе. Такая функция была приобретена одеждой очень давно и нашла свое отражение в литературных произведениях.
Актуальность выбранной темы определяется тем, что религиозные идеи играют важную роль в жизни современного общества.В качестве предмета изучения реферата выступают особенностей идей Бога в западных и восточных верованиях.Целью написания реферата является изучение идей Бога в религиозной культуре стран Востока и Идея Бога в религиозной культуре Европы.
Тогда же продолжились попытки описать и объяснить всеобщий нравственный упадок, разграничить понятия культура и цивилизация. Меняется и оценка уровня духовного состояния не только Западной цивилизации (хотя её особенно), но и вообще всех достижений человечества в целом, его духовных ценностей.Цель данной работы – изучение человека в мире цивилизации и культуры.
Практическая значимость определяется возможностью использования результатов исследования в качестве учебных материалов по лексикологии русского языка, филологическому анализу текста, стилистике.
Куприн словно старается создать в своих произведениях высокие чувства, воспеть их как это делали великие поэты и писатели до него. Он старался чтобы эмоции и переживания его героев всегда достигали наивысшей точки. В своей прозе он доказывал, что любовь раскрывает человека и вдохновляет его на благородные поступки. Он старается достичь самой глубины человеческой натуры и всегда воспевал любовь чистою, здоровую, он благословлял любовь хотя его герои чаще не выдерживали этого самого прекрасного чувства. Это чувство наиболее полное свое выражение находит у Куприна у женщин. Женских персонажей Куприн часто подвергает испытанием любовью. Примечательно, что они редко его выдерживали, однако дело здесь скорее всего в самом чувстве. Которое может как осветить человека, так и сжечь. В творчестве Куприна герои не выдерживают любви и по причине социальных обстоятельств в которых его персонажи существуют. Социум всегда берет верх над желаниями его героев. Только персонажи с большой силой воли, способны противостоять социуму, сохраняя любовь. Именно такими людьми, Куприн восхищается.
Антропоцентризм писателя глубоко христианский, что, безусловно определяется общим контекстом русской философии и литературы. Его герои всегда поставлены в ситуацию выбора между добром и злом. Эта ситуация результат данной Богом человеку свободы и эта свобода может быть как созидающая, так и разрушающая. Добро и зло не внешние силы, а это разделение происходит в душе человека и именно этот выбор и приводит человека к Богу. Достоевский подвергает человека духовному эксперименту, создает исключительные условия, в которых срываются все внешние напластования и открывается сама душа, человеческая сущность, метущаяся и сомневающаяся. Достоевского интересует судьба человека на свободе, которая часто граничит со своеволием.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1.Вершинин С.Е., Борисова Г.А. Репрессивная цивилизация Г. Маркузе: парадоксы «деструктивного процветания» // Концепция социальной деструкции Франкфуртской школы (историко-философский анализ). – Екатеринбург: Издательство ГОУ ВПО «Рос.гос.проф.-пед.ун-т», 2009. С. 75-107.
2.Ляликов Д.Н. Неофрейдизм // Психоанализ. Энциклопедия / Сост., науч. ред П.С. Гуревич. – М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998. С. 304-307.
3.Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – М.: АСТ, Ермак, 2003. – 320с.
4.Хинтибидзе Ц.Ч., Горозия В.Е. Маркузеанская критика западной цивилизации // Человек. Государство. Глобализация: Сборник философских статей. Выпуск 3 / Под ред. В.В. Парцвания. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество; Тбилиси: Институт политологии АН Грузии, 2005. С. 279-295.
5.Юдин А.А. Парадоксы Великого Отказа // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. – Киев: «ИСА», 1995. С. IХ-XX.
список литературы